Pensamiento Humanista Y Social Latinoamericano

El pensamiento humanista y social

latinoamericano

El socialismo salvará a los pueblos del mundo de la miseria,

de la pobreza, del hambre, de la desigualdad. Hugo Chávez

Cuando abrimos espacios para analizar el pensamiento latinoamericano a través del

tiempo nos encontramos que tiene un profundo sentido humanista, el mismo se ha

visibilizado con mayor influencia cuando las circunstancias históricas así lo han

requerido, y podemos apreciarlo en momentos en que por ejemplo, comenzamos a

analizar la condición humana de nuestros indígenas y los derechos que tenían como

habitantes originarios, además de entender la importación de esclavos africanos a

nuestra América.

El filósofo Pablo Guadarrama González, (Santa Clara – 1996) en sus escritos:

Razones de las confluencias y divergencias del pensamiento latinoamericano con el

humanismo socialista, expresa que el pensamiento humanista consolidado en América

durante el siglo XVIII está directamente relacionado con la incorporación al espíritu

moderno, y como expresión temprana de nuestra ilustración por ello se intensificaron,

los estudios hacia las cuestiones de la cultura autóctona como expresión necesaria

del proceso de emancipación mental que precedió al movimiento independentista.

La preparación ideológica de la independencia durante la ilustración latinoamericana

requirió de un gran ingrediente de pensamiento humanista. Ya desde los albores de la

expansión capitalista sobre estas tierras algunos pensadores de estas latitudes, que

en algunos casos han llegado a ser considerados como una especie de socialistas

utópicos -aunque no siempre fue el caso-, criticaron las injustas formas de vida que

aquella sociedad engendraba.

América Latina engendró también sus críticos

tempranos al nuevo orden social, como por ejemplo

Simón Rodríguez, quien dejó al respecto indudable

huella en Bolívar. También comenzó a gestar un

pensamiento socialista utópico como se aprecia en

Esteban Echeverría en Argentina o Diego Vicente Tejera

en Cuba con las añoranzas de la ilustración y los tintes

románticos que el siglo XIX necesariamente le

impregnaba, al poner mayor empeño en

transformaciones educativas, que en radicales o

violentos movimientos revolucionarios.

El fracaso del socialismo del pasado ha obligado a los intelectuales y a algunos

dirigentes de la izquierda latinoamericana, a tomar las experiencias anteriores, los

Material recopilado y adaptado con fines instruccionales

por Guillermina Indriago para el CINU- UNEFA 2013 Filosofía, Ética y Valores de la UNEFA

Unidad 5: Formación Ideológica

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errores y los aciertos para encontrar el camino hacia el humanismo real añorado por

Marx y Engels, pero no para conformarse con las expectativas de estos pensadores,

pues ellos independientemente de su genialidad y su visión de futuro, tenía sus pies

en el siglo XIX y por tanto no podían prever tan profundas transformaciones en todo el

hábitat humano de los tiempos presentes.

Actualmente existen muchos pensadores que insisten en la necesidad de retomar las

exigencias reivindicativas del humanismo pues éstas no son exclusivas de los

marxistas, sino que su radio de acción se expande algo más allá, las mismas se han

constituido en demandas de toda la izquierda latinoamericana, indiscutiblemente, el

carácter protagónico del humanismo marxista se revela fuertemente en todas las

propuestas realizadas y que a continuación se insertan en este papel de trabajo:

Entonces debemos preguntarnos: "¿Qué aspectos del humanismo marxista han

sido más reivindicados últimamente por la intelectualidad de izquierda en

América Latina?

 La opción por el socialismo debe ser el resultado de una elección genuinamente

popular independientemente de las vías por medio de las cuales ésta se plantee y

se logre, pero jamás el resultado de una imposición de cualquier índole.

 En correspondencia con ese postulado la dimensión de lo social debe plasmarse

lógicamente a través de la decisión individual, de manera que no se obligue a

persona alguna a vivir en el socialismo en contra de su voluntad.

 El socialismo debe ser construido por productores libremente asociados y que se

sientan dueños reales del proceso productivo en el sentido de poder tomar

decisiones trascendentales que impulsen este proceso, siempre y cuando tales

transformaciones se efectúen en beneficio de toda la sociedad y en primer lugar de

los propios productores.

 El poder del Estado socialista debe orientarse fundamentalmente a salvaguardar y

perfeccionar las conquistas sociales y políticas de la población, para lo cual debe

ejecutar como todo Estado su función represora, siempre y cuando ésta se

desenvuelva acorde con los derechos civiles internacionalmente reconocidos.

 El papel de partidos, sindicatos y organizaciones civiles debe circunscribirse

específicamente a sus funciones y constituir instrumentos efectivos de Filosofía, Ética y Valores de la UNEFA

Unidad 5: Formación Ideológica

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representatividad y poder de sus asociados, de manera tal que el individuo los

perciba como otras vías democráticas de acceso al poder, de reconocimiento y

realización individual.

 Cada persona debe tener las condiciones reales de acceso a la educación, la salud,

el deporte, el arte que posibiliten el despliegue de las aptitudes individuales y le

capaciten para el mejor despliegue de sus actividades productivas, de consumo,

recreativas e intercambio en general, en correspondencia con su participación

individual en el proceso productivo y social.

 Al concebirse el socialismo como una sociedad superior a la capitalista, se

presupone que aquél debe superar las conquistas de la sociedad burguesa en lo

que a libertades ciudadanas se refiere, entre las que se destacan la de elegir y ser

elegido, de reunión, comunicación, movimiento etc. El hecho de que la experiencia

de la construcción del socialismo – en la mayoría de las ocasiones con la

justificación temporal necesaria, dado el auge de la reacción interna y externa –

haya exigido restringir muchas de estas prerrogativas no significa que éstas hayan

desaparecido del horizonte de expectativas de la izquierda latinoamericana que

lucha por el socialismo.

De acuerdo a lo que expresa el mexicano Jorge Castañeda, "hoy pertenecen a la

izquierda partidos, grupos, movimientos o dirigentes políticos que desde la Revolución

Cubana han colocado el acento en el cambio por encima de la continuidad; en la

democracia y los derechos humanos sobre la seguridad nacional; y en la identidad

nacional y la soberanía sobre la integración económica (libre mercado, inversión

extranjera etc.). En materia económica y social, la izquierda suele insistir en la justicia

social sobre el desempeño económico (en los subsidios sobre el rigor fiscal, en el

empleo sobre la eficacia, en el control

nacional de los recursos naturales y

sectores estratégicos de la economía

sobre las políticas económicas de libre

mercado y de libre empresa), en la

distribución del ingreso sobre el buen

funcionamiento de los mercados, en reducir

las desigualdades más que en la

competitividad, en el gasto social sobre el

control de la inflación, en la necesidad del

gasto sobre el imperativo del saneamiento de las finanzas del gobierno.

La pérdida de referentes en relación con un modelo de socialismo a partir de la actual

crisis de paradigmas que produjo el derrumbe del socialismo real no significa que las

fuerzas de la izquierda hayan renunciado de manera íntegra y total a la búsqueda de

alternativas socialistas cuando las circunstancias del avasallador triunfalismo

neoliberal, con el agravamiento de la explosividad social que trae aparejado,

especialmente en países periféricos, como los de América Latina. Sucesos como el

Caracazo en Venezuela, los movimientos de Santiago del Estero en Argentina y de Filosofía, Ética y Valores de la UNEFA

Unidad 5: Formación Ideológica

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La sabiduría de

Europa y la

prosperidad de los

Estados Unidos,

son dos enemigos

de la libertad de

pensar, en

América.

…Simón

Rodríguez

Chiapas en México son suficientes para evidenciar que los conflictos sociales se han

agravado y las soluciones no se atisban a corto plazo.

Una Revolución humanamente gratificante (Palabras del Comandante Hugo

Chávez:

El modelo que nosotros estamos planteando, la alternativa al capitalismo, debe ser

asumido y percibido por el pueblo. Eso es lo “humanamente gratificante”, según el

escritor István Mészáros. Hay que entender de qué se trata entonces lo humanamente

gratificante. En primer lugar, que uno se sienta moral, espiritualmente lleno, social

mente útil y para eso se requiere la conciencia.

No estamos hablando de gratificante porque estamos tomando

whisky todas las noches o estamos en la dolce vita, o

ganando un sueldo de no sé cuántos millones o un carro

último modelo y una mansión por vivienda. Eso es lo

gratificante en el modelo capitalista, por los valores del

capitalismo. Se trata del reto de crear otros valores que

sean asumidos por el humano como gratificante, pero,

ciertamente, hay necesidades que son básicas para la

vida: vivienda, salud, educación, servicios, agua potable,

energía; y el socialismo tiene que solucionar eso. ¡Debe ser

humanamente gratificante! el inicio de una nueva era.

Como dijo el padre Bolívar en la Carta de Jamaica: “Nosotros no somos ni americanos

del Norte, ni europeos. Somos una mezcla de lo negro africano, con lo blanco

europeo, con lo indio aborigen de esta tierra heroica de América...”Si alguien se pone

a comparar lo que era Venezuela hace diez años con lo que hoy es esta patria; lo que

era América Latina y el Caribe hace diez años, con lo que hoy ocurre en esta tierra y

en esta patria grande, podrá darse cuenta de los gigantescos cambios que han

comenzado.

Un nuevo mapa político, económico, geopolítico se perfila en América Latina. Hace

diez años, América Latina y el Caribe estaban casi totalmente arrodillados a los

mandatos del imperio norteamericano, bien se podía utilizar aquella frase de que

América Latina era el patio trasero del imperio norteamericano. La situación hoy ha

cambiado radicalmente, se ha liberado del yugo imperialista que nos azotó durante

tanto tiempo y América Latina y el Caribe, cada día que pase, serán más libres y

estaremos cada día con mayor fuerza construyendo la patria nueva, porque como

ustedes lo saben, camaradas y compatriotas, la patria o es una sola y grande o no es

ni patria ni nada.

Ideario bolivariano proceso popular y coyuntura histórica

Compendio didáctico de cuadernos para los formadores de

formadores del eje sociopolítico MINEP, agosto 2005. Tomado

con fines instruccionales para el CINU – Unefa 2013

La historia político social de los pueblos latinoamericanos,

recoge un conjunto de hechos, vivencias y experiencias de Filosofía, Ética y Valores de la UNEFA

Unidad 5: Formación Ideológica

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rebeldía en contra de las imposiciones externas. Formamos parte de un Sub.

Continente que fue sistemáticamente violentado por los europeos a partir de la

invasión (nunca descubrimiento) que inicio el almirante Colón a partir de 1492, a estas

tierras que luego llamaron América. En correspondencia con las ideas de uno de los

grandes pensadores de nuestra América, como lo es el maestro Simón Rodríguez,

creemos en la necesidad de desarrollar ideas y organizaciones innovadoras,

contextualizadas con nuestra realidad. En este orden asumimos, lo que el movimiento

popular ha venido construyendo, sobre el conjunto de ideas y postulados que le han

dado vida a los procesos populares revolucionarios a lo largo y ancho de

Latinoamérica y el Caribe, considerando los principales personajes históricos de la

resistencia. Es un esfuerzo consciente por cohesionar un proceso político que integre

la diversidad de las corrientes revolucionarias.

EL ÁRBOL DE LAS TRES RAÍCES

“Si perdemos de vista nuestro árbol, nos quedaremos un día sin la flor en la

mano" Alí Primera

El proyecto de la Revolución Bolivariana tiene su

sustentación filosófica en el llamado árbol de las tres raíces,

desarrollado por un grupo de militares venezolanos que en

los años ochenta (80) crearon clandestinamente un

movimiento de carácter revolucionario y bolivariano,

fundamentado en las ideas de tres grandes venezolanos:

Simón Bolívar, Simón Rodríguez y Ezequiel Zamora. Citaremos brevemente los

aspectos centrales considerados para la construcción de este árbol.

SIMÓN BOLIVAR: es sin duda la raíz principal de este árbol, fue el hombre que

impulsó el desarrollo de la guerra justa, es decir, la guerra que no tenía otra pretensión

que lograr la libertad, la igualdad y la justicia. Esta iba contra la dominación extranjera

del territorio, fue Bolívar el hombre que pudo desprenderse del beneficio propio para

lograr el beneficio de las mayorías. El pensamiento bolivariano define el carácter

Latinoamericanista del proyecto a desarrollar, pone de relieve la necesidad una vez

más de lograr la independencia política no solo de Venezuela, también de los países

latinoamericanos y caribeños.

Esto explica por qué desde su llegada al poder, el Presidente Chávez, no ha dejado de

impulsar el desarrollo de una conciencia revolucionaria más allá de nuestras fronteras.

El legado de Bolívar hace comprender la entrega total, el desprendimiento y nuestro

papel en este momento histórico cuando en Venezuela se conduce un proceso de

cambios y grandes transformaciones. Dicho proceso es llamado Bolivariano,

justamente por encontrarnos con los sueños grandiosos de nuestros héroes, que son

los mismos sueños que hoy procuran los pueblos deseosos de igualdad, de unión y

libertad.

SIMÓN RODRÍGUEZ: conocido también con el seudónimo de Samuel Robinsón,

además de haber sido el maestro del Libertador, tiene muchos méritos, entre ellos el Filosofía, Ética y Valores de la UNEFA

Unidad 5: Formación Ideológica

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de consagrar la educación para todos los hombres y mujeres de Venezuela,

independientemente de su posición económica u origen étnico, quedando testimoniado

en una frase suya que dice "Escuela para todos, por que todos son Ciudadanos”

Es el maestro Simón Rodríguez quien plantea la necesidad imperiosa de crear un

modelo político propio de nuestra sociedad, que no copie viejos modelos venidos de

otras tierras y que más bien conozca de lo existente en otras latitudes no para copiarlo

sino para tenerlo en cuenta a la hora de enriquecer lo nuestro.

"La América española es original. Originales han de ser sus instituciones y sus

gobiernos y originales los medios de fundar unos y otros. 0 inventamos o

erramos" Simón Rodríguez.

Esta idea robinsoniana fundamenta, sin duda, el carácter originario de la Revolución

Bolivariana. Muchas veces los enemigos del proceso han señalado que "Venezuela

marcha hacia el Castro-Comunismo", y otras falsedades para descalificar las

iniciativas del gobierno, pero la realidad demuestra que estamos desarrollando un

modelo político de participación popular que no es la copia de ninguna otra experiencia

y que por el contrario cuenta con formas de hacer política convertidas en referencia

para el resto de los países del mundo. Ejemplo de ello es haber elaborado una

constitución que fue aprobada por el pueblo en Referéndum Nacional y que además

contiene la posibilidad de revocar el mandato a cualquier funcionario o funcionaria que

haya sido electa o electo popularmente y que no cumpla satisfactoriamente su trabajo.

EZEQUIEL ZAMORA: Conocido como el general del pueblo soberano, Zamora y su

pensamiento son la tercera raíz de este árbol. Zamora retoma la bandera de Bolívar y

lideriza la Guerra Federal, treinta años después de la muerte del Libertador, en claro

enfrentamiento con la oligarquía que quiso truncar el sueño

bolivariano. La lucha de Zamora fue la lucha por una

redistribución de la tierra, "Tierras y Hombres Libres" fue su

consigna principal que encontró un masivo apoyo en los

habitantes del campo que para ese entonces era la mayoría del

pueblo Venezolano.

Por su parte el sector minoritario que ejercía el dominio fue claramente identificado por

Zamora como el enemigo a vencer, "Horror a la Oligarquía" repetía continuamente.

Nuestro proceso se nutre del pensamiento Zamorano para establecer que los cambios

se harán con los sectores populares, para el beneficio de ese 80% de venezolanos y

venezolanas que han estado históricamente excluidos y excluidas del acceso a la

riqueza nacional.

Por esta razón el gobierno Bolivariano desarrolla una política social incluyente, que se

expresa en las Misiones Robinson, Ribas, Sucre, Vuelvan Caras, Barrio Adentro,

Mercal, Guaicaipuro, Piar, Miranda. Identidad, Cultura y otros programas sociales. La

ley de tierras y desarrollo agrario ha sido el instrumento legal empleado para enfrentar

el latifundio y favorecer a los campesinos y campesinas, este hecho ha producido un

enfrentamiento frontal con los descendientes de la oligarquía, que en su tiempo

enfrentó Zamora.

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