Principios Eticos Ecologicos Fundamentales

Principios fundamentales para el discurso bioético.

1. Introducción

En las sociedades actuales se ha alcanzado un alto grado de complejidad y

progreso en las que parece imposible no asumir ningún riesgo. Los avances científicos

han conllevado siempre ciertos riesgos con los que es preciso operar con cautela y

responsabilidad.

Ante este nuevo escenario la bioética tiene un papel importante a desarrollar.

Resulta preciso adjetivar doctrinalmente la bioética1 para dar respuestas a los problemas

éticos relacionados con los avances de la medicina y la biología y en el que se

interrelacionan cuestiones jurídicas, morales, políticas, etc. Por ello se utiliza la

acepción de bioética en sentido amplio, ya que también es bioderecho2, biomoral y

biopolítica.

Visto este panorama Arthur Kaufmann cree conveniente establecer una serie de

principios guía o fundamentales para las conductas éticas y jurídicas que, sin pretensión

de ser absolutos e inmodificables, pueden facilitar un consenso.

2. Hacia unos principios fundamentales

En su pensamiento se pueden distinguir el principio de igualdad de trato que

incorpora el principio de justicia del suum cuique tribuere, la regla de oro kantiana en su

significación positiva y negativa, el principio de universalidad (primer imperativo de

Kant), el principio de autonomía (el hombre es un fin en sí mismo), el principio de

juego limpio, el principio de responsabilidad y el principio de tolerancia.

De esta manera, establece unos principios pueden ser tenidos en cuenta para una

generalidad de casos en bioética y biotecnología; si bien es verdad que no son los únicos

para los desafíos que se plantean en el presente, por lo que no es posible hablar de una

doctrina unitaria en torno a la bioética.

Por otro lado, vemos cierta similitud de estos principios con los aparecidos en el

célebre Informe Belmont elaborado por la Comisión Nacional norteamericana, durante

los años 1974 a 1978, en el que se incluía el principio de autonomía, el principio de

beneficencia y el principio de justicia, y al que luego se añadió el principio de no

maleficencia, a propuesta de Tom L. Beauchamp (que fue miembro de la citada

Comisión) y James F. Childress, en su obra Principles of Biomedical Ethics de 1979.

Un aspecto interesante a la luz de estos principios fundamentales de Kaufmann

es que no incluye el principio de la vida como valor supremo. La noción de dignidad

humana debe utilizarse cautelosamente a la hora de fundamentar. Kaufmann esto lo ha

entendido bastante bien. Debe tomarse como referencia a partir de un consenso

existente, no exento de problemática cuando se reflexiona sobre asuntos de riesgo. Sólo

si el mandato de respeto de la dignidad humana se concretiza y se positiviza en cuanto

al contenido, cabe argumentar objetivamente sobre él4.

Pero es preciso dejar claro que cuando se habla del papel de la dignidad

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