Karl Marx

KARL MARX

El análisis del Arte en relación con el pensamiento comunista puede servir tanto de

caballo de Troya en el marxismo y ser utilizado por sus detractores para minar el

rico y complejo legado de Marx, como de punto de reflexión adecuado para una

actualización, renovación y desarrollo de todo ese movimiento y toda esa tradición

tan injusta e interesadamente denostada y vilipendiada por el capitalismo

triunfante. La aportación que sigue y que constituye la ponencia inaugural en el

Curso Marx Update, celebrado en Madrid entre febrero y marzo de 2005 (con la

colaboración de la UCM, el Goethe Institute y El Ojo Atómico), pretende servir a

ese en la actualidad débil pero constante movimiento de actualización, renovación y

desarrollo del pensamiento marxista; refutando con la praxis teórica la pretensión

neoliberal que insiste histéricamente en la muerte de Marx. Nos fijaremos entonces

en lo que sigue tanto en la relación del hombre Karl Marx con el Arte, así como en

las consideraciones del teórico de la economía política Karl Marx sobre los

fenómenos estéticos; sacando de ambas investigaciones el núcleo o germen de la

estética marxista posterior y de los motivos de indagación que han jalonado las

obras posteriores dedicadas al mismo tema y realizadas por la misma escuela de

pensamiento.

La ponencia que inmediatamente después de pronunciada vertimos ahora como

artículo iba acompañada de una serie de materiales, una selección de textos más

extensa que los citados en el artículo, así como una bibliografía orientativa

(adjuntos ambos al final), un añadido cuyo objetivo estribaba en empezar a

recorrer, con su ayuda, desde sus orígenes, desde las reflexiones de Marx acerca del

Arte, el camino de la estética marxista. Todo ello por supuesto con la intención

asimismo de poder llegar a nuestros días en las subsiguientes conferencias, pero

salvaguardados de dos extravíos complementarios: el de ignorar lo acontecido previamente en el seno

del marxismo y el de caer en la simplificación aviesa neoconservadora del legado marxiano, salvando

de ese modo, con la seriedad del estudio y el análisis crítico, la propaganda superficial y falsaria con

la que constantemente nos bombardean los medios de comunicación de la actualidad.

I. Una excepción: condiciones para el desarrollo de la creatividad teórica

de Karl Marx.

Karl Marx realizó una tesis doctoral titulada: Diferencia de la filosofía de la

naturaleza en Demócrito y en Epicuro (escrita entre 1839-1841). En ella estudió las

diferentes concepciones del materialismo en la Grecia antigua y clásica, pero la

expulsión de Bruno Bauer de la docencia universitaria, acusado de ateísmo, hizo que

Marx renunciase a la idea de dedicarse a la enseñanza universitaria. Hubiese sido

Marx un feliz burgués, profesor de universidad del naciente mundo bismarckiano,

con sólo haberse convertido en hegeliano de derechas, en lugar de hegeliano de

izquierdas y haber dedicado su talento teórico a apuntalar el sistema de dominación

vigente, entrando en nómina como intelectual orgánico del Estado prusiano. Pero la presión del chantaje económico, social, ideológico y moral que cada sociedad

dominante ejerce sobre sus individuos no consiguió torcer ni doblegar su convicción

de que la tarea del pensador estaba por encima de su propio bienestar particular y

que dicha tarea consistía -como indico Michel Foucault- en oponerse a la dominación

en todo lugar en el que ésta se ejerciese.

Marx dio mucho más a la sociedad de lo que recibió de ella, pues pese a que trabajó

afanosamente siempre -su vasta obra es buena prueba de ello- nunca ganaría lo

suficiente para mantener dignamente a su familia. La penuria, la miseria y la

marginación, son el elevado premio que las sociedades dominantes en cada época

otorgan a los intelectuales cuyo compromiso teórico y político les fuerza a ejercer la

oposición. Marx fue un traidor a su clase social, ya que nació y se formó como un

burgués para mostrar luego las hipocresías de la clase dominante a la que pertenecía

por nacimiento y tomar partido por el socialismo. En una época de su vida quiso

trabajar como vigilante de estación ferroviaria, labor que pensaba, le permitiría

llevar adelante sus trabajos intelectuales

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