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Progresos de las Ciencias Naturales.

• Henry Cavendish o hidrógeno.
• Joseph Priestly el oxígeno.
• El padre de la geología moderna, James Hutton.
• Según Hutton, la tierra no era una creación relativamente reciente, como se infería generalmente de los relatos bíblicos, sino el resultado de una evolución larga y gr.jadual.
• En Medicina, Tomas Sydenham propugnó la teoría de que la enfermedad, y especialmente a fiebre, se debían a los esfuerzos de la naturaleza para expulsar de cuerpo las materias morbosas.
• Malpighi describió la sexualidad de os vegetales y comparó la función de las hojas de las plantas con a de los pulmones de los animales.
• Robert Hooke inventó el término “célula.”
• Antonio van Leeuwenhoel fue el primero que describió el espermatozoide humano.

Desarrollo de la sociología

• Los intelectuales se volvían más escépticos respecto a Dios, no estaban seguros de la realidad de Dios, lo estaban completamente de que e hombre es tan real como una estrella o un conejo.
• “Ilustración” se caracterice tanto por su descuido de la Teología como por el fomento del estudio racionalista de hombre: o que hoy llamamos Sociología.
• El conocimiento del p 0asado del hombre, fundamental de la Sociología.
• La Historia debía basarse en documentos “auténticos”, huir de los milagros y ser “natural”.
• Vico, fue casi el primero que sometió las fuentes de la historia antigua de Grecia y Roma a una crítica penetrante, afirmando que muchos de sus relatos eran inciertos.
• La Historia tenía que ser genética, explicando cómo se había desarrollado la raza humana desde los tiempos primitivos hasta el presente. Debía ser nacional, mostrando cómo se habían distinguido las diversas tribus y nacionalidades y debía ser cultural, ocupándose no tanto de la política y la guerra como de la sociedad, el pensamiento y el arte. Tenía que ser humanitaria, fomentando un aprecio y una compresión verdaderos de la naturaleza humana.
• La grandísima popularidad de historias como las de Raynal y Voltaire era prueba patente de que el tipo medio de intelectual del siglo XVIII se interesaba mucho más en la Filosofía contemporánea que en los hechos pasados.
• La era de la Ilustración de extrañamente antihistórica. Los intelectuales estaban seguros, de que su época era enormemente más “ilustrada” que ninguna otra y de que, por consiguiente, no habían de sacar mucho o ningún provecho del estudio de las anteriores. Como ilustradores que eran debían librarse de la “superstición”.
• Es la forma más raciona de gobierno político para la humanidad tal era la pregunta que despertaba mayor interés entre los filósofos de a “Ilustración”.
• Hobbes justificaba la monarquía absoluta basándose en que es el método más racional para manejar la naturaleza humana.
• John Lilbume declaró que los hombres son libres e iguales por naturaleza, que fundan el gobierno por medio del contrato social para poder conservar sus derechos de libertad e igualdad.
• John Milton, que la verdad es verdadera insignia de hombre natural y el fin verdadero de la sociedad y el Estado; que el Estado racional ciudadanos libertad de cultos, libertad de palabra, libertad para casarse y divorciarse y libertad comercial.
• Locke que todos los hombres tienen derecho natura de la vida, la libertad y a propiedad; que el pueblo funda e gobierno para la protección de tal derecho, y que si un gobierno deja de realizar su tarea, el pueblo puede ejercer lógicamente e derecho, igualmente natura, a la revolución, el derecho de derribar al gobierno.
• Sus principios dieron mucho cuerpo a la declaración de Independencia de 1776 y a la Constitución de los Estados Unidos de 1787.
• Juan Jacobo Rousseau el filósofo político.
• Todos los hombres serían libres e iguales; nadie pretendía poseer la tierra que Dios había dado a todos; no existirían guerras para matar ni impuestos para oprimir ni leyes para restringir la libertad ni filósofos para engañar al pueblo.
• Su finalidad era organizar un sistema de gobierno que, independiente de la religión, la tradición o la autoridad externa, se basase en el conocimiento de la sociedad y sirviera los intereses de ésta.
• Adam Smith, sostuvo que ni el comercio ni la agricultura son fuente de riqueza, sino sólo el trabajo. E insistió, en que cada patrono, deberían seguir sus propios intereses económicos sin trabas ni impulsos por parte del Estado.
• Primeros antropólogos “científicos” fue J. F. Blumenbach consagró gran atención a la clasificación de las razas humanas.
• Faceta notable del pensamiento del sigo XVIII fue el humanitarismo, un interés absorbente por la humanidad en general y una firme convicción de que su suerte se podía y se debía mejorar.
• Tomó éste formas diversas. Reforma de a sociedad, reforma de la economía, reforma de las leyes, reforma moral, reforma de la religión.
• Llegaron a inspirar en 1776 la Declaración de Independencia norteamericana.
• Declaración de derechos del hombre y el ciudadano en 1789.
• Se mostró humanitarismo algo más específicamente en el creciente impulso de los movimientos en favor de un trato más humano de los delincuentes, de la abolición de la esclavitud de los negros, de la instrucción popular y de la paz internacional.

El humanitarismo en favor de la paz internacional

La Nueva Metafísica.

• También un gran aumento de a especulación sobre la naturaleza del ser, de as causas de Dios, sobre aquella rama de la Filosofía. Metafísica: meditación acerca de lo que está por encime o más hallá del mundo físico.
• Fue René Descartes, el verdadero fundador de a Filosofía moderna. Mostró cuántos supuestos sin comprobación existían en e fondo de la
• Filosofía escolástica anterior y trató de sustituirla por otra basada únicamente en e conocimiento y experiencia humanos, que alcanzara desde la                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                   aprehensión menta directa de Dios hasta la observación y la experimentación en el mundo físico. Estableció un dualismo completo, una marcada distinción, entre el alma y el cuerpo, espíritu y materia.
• Baruch Spinoza, la idea de que todo es cuerpo y espíritu, el espíritu y e cuerpo son los mismos fenómenos considerados bajo circunstancias diversas de espacio y pensamiento.
• John Locke. El hombre esta seguro de que existe, y como ha tenido un principio, tiene que haber, para explicarlo, una causa primera, la cual es Dios, la Razón Suprema.
• George Berkeley, aceptando la ciencia física de Newton como cierta y como reguladora de mundo, se preguntaba cuál es en efecto el verdadero mundo, y hacía notar que la única respuesta era que es el mundo revelado por los sentidos son únicamente los que lo hacen real.
• David Hume, de acuerdo con Hume, es imposible demostrar que Dios o la religión sean razonables, y la esfera apropiada del pensamiento humano es simplemente la humana experiencia.
• Emmanuel Kant, su solución del problema fue el idealismo: doctrina que sostiene que si bien no podemos saber si existe Dios, nuestro sentido moral nos obliga a reconocer la existencia trascendental de Dios, así como del libre albedrío y la inmortalidad del alma.

• XVIII, este siglo el que se reconoce con e nombre de era de la “Ilustración”. Implicaba cuatro conceptos principales.

1. La sustitución de lo sobrenatural por lo natural, de la Teología por la ciencia, y la suposición de que todo el universo de la materia y espíritu se dirigía y gobernaba por leyes naturales, ineluctables.
2. Exaltaba y casi endiosaba a la razón humana, la cual podía y (según el sentido moral racional) debía emplearse por el individuo en el descubrimiento de las leyes de la naturaleza y en permitirle acomodar su vida a las mismas.
3. Dando por sentado que el hombre emplearía su razón y obedecería las leyes naturales, prometía el progreso rápido y a perfectibilidad final de la raza humana.
4. Comprendía una gran consideración por los derechos naturales del individuo, y una gran predilección por los beneficios sociales de un “humanitarismo” ilustrado.

Lectura 3.5

• Emmanuel Kant (1724-1804). Posibles artículos definitivos de la paz perpetúa.
• Kant introduce la concepción crítica de un derecho que se refiere, como una consecuencia a la razón práctica: “Obra de tal modo que tomes a la humanidad como fin y nunca como un medio”, que el estado, órgano del derecho, debe ejercer sobre os individuos, el derecho de resistencia del individuo contra el Estado y el derecho de propiedad que da a casa uno la esfera del ejercicio de su libertad.
• Primer principio. Todas las disposiciones naturales de una criatura están destinadas a desarrollarse alguna vez de manera completa y adecuada. Esto se comprueba en todos los animales por la observación interior o desarticuladora.
• Segundo principio. En los hombres (como únicas criaturas racionales sobre la tierra) aquellas disposiciones naturales que se apuntan a uso de su razón, se deben desarrollar completamente en la especie y no en los individuos.
• Tercer principio. La naturaleza ha querido que el hombre logre completamente de sí mismo todo aquello que sobrepasa el ordenamiento mecánico de su existencia animal, y que no participe de ninguna otra felicidad o perfección que la que él mismo, libre del instinto, se procure por la propia razón.
• Cuarto principio. El medio de que sirve la naturaleza para lograr el desarrollo de todas sus disposiciones es el ANTAGONISMO de las mismas en sociedad, en la medida en que ese antagonismo se convierte a la postre en la cause de un orden lega de aquellas.
• Quinto principio. El problema mayor del género humano, a cuya solución le constriñe la naturaleza, consiste en llegar a una SOCIEDAD CIVIL que administre el derecho en general. Como sólo en sociedad.
• Sexto principio. Este problema es también el más difícil y que más tardíamente resolverá la especie humana.

• Séptimo principio. El problema de la institución de una constitución civil perfecta depende, a su vez, del problema de una legal RELACIÓN EXTERIOR ENTRE LOS ESTADOS, y no puede ser resuelto sin este último
• Octavo principio. Se puede considerar la historia de la especie humana en su propio conjunto como a ejecución de un secreto plan de la naturaleza, para la realización de una constitución estatal interiormente perfecta, y, con ESTE FIN, también exteriormente, como el único estado en que aquella puede desenvolver penamente todas las disposiciones de la humanidad.
• Noveno principio. Un ensayo filosófico que trate de construir la historia universal con un arreglo a un plan de la naturaleza que tienda a la asociación ciudadana completa de la especie humana, no sólo debemos considerarlo como posible, si no que es menester también que lo pensemos en su efecto propulsor.

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