Investigacion Educativa

La investigación educativa: del sectarismo a la diversidad

teórica y metodológica.

Elba Noemí Gómez Gómez

La aparición del paradigma interpretativo (cualitativo, sociocultural, etnográfico,

ecológico, alternativo) tiene como precedente el cuestionamiento a los enfoques de

tipo empirista, que inclinan la balanza hacia los planteamientos filosóficos de corte

hipotético deductivo, en los que se plantea: la neutralidad de la ciencia; la no

diferencia fundamental entre ciencias naturales y ciencias sociales; la ciencia social

como privativa de una disciplina en particular; la concepción de ciencia unificada; el

empirismo lógico como un modelo incuestionable; el menosprecio a todas las

cuestiones que tengan relación con lo interpretativo; la negación del papel de la

subjetividad; la neutralidad en la observación; plantear como fin único de la

investigación científica la creación de leyes generales; la negación de lo inductivo1.

Estos planteamientos han fungido como una camisa de fuerza para la investigación

social, y la educativa en particular, al negar la característica inherente al ser

humano de ser transformador de la realidad objetiva y subjetiva.

Para abordar el debate existente en investigación educativa en torno al

planteamiento metodológico conocido como tradicional y el llamado alternativo,

consideramos imprescindible introducirnos en el tema de los paradigmas: su

existencia, sus riesgos, sus retos, sus aportes. Ya que a nuestro parecer la realidad

educativa y, por ende, la investigación, no se mueve en una dualidad, sino en un

continuo, la discusión no debiera centrarse entre lo cuantitativo y lo cualitativo,

entre visiones parciales del fenómeno social y las que aceptan la diversidad de lo

social y por lo tanto de lo educativo.

Para Shulman2, "el término más frecuente empleado para describir las distintas

comunidades de investigación y las concepciones de los problemas y métodos que

comparten, es el de paradigma. Implica un grupo de investigadores que comparten

similares concepciones sobre determinados asuntos, métodos, técnicas y formas de

exposición".

El nacimiento de un nuevo paradigma se acompaña de muchas resistencias para su

aceptación, pasa por una cierta cerrazón. Aquí aparece como parte sustancial de los

paradigmas la comunidad de hombres y mujeres que se inscriben en ellos, se citan,

se leen, comparten una concepción del mundo, etcétera, apareciendo una especie

de antagonismo "irreconciliable", la mayoría de las veces, entre los paradigmas,

entre los grupos de científicos que se inscriben en uno u otro.

Se puede decir que un paradigma emerge junto a otro vigente, que aunque la

mayoría de ellos surge de la crítica a modelos y planteamientos precedentes, no es

necesario que el primero caduque para que el nuevo nazca y sea aceptado,

coexisten en el tiempo. "El periodo anterior al paradigma, sobre todo, está marcado

regularmente por debates frecuentes y profundos acerca de los métodos,

problemas y normas de soluciones aceptables, aun cuando esas discusiones sirven

más para formar escuelas que para producir acuerdos... Por otra parte, esos

debates no desaparecen de una vez por todas cuando surge un paradigma" 3.

En el paradigma llamado tradicional (experimental, cuantitativo, empirista), se ha

tendido a igualar al fenómeno social con el natural y por ende a las ciencias sociales

con las ciencias naturales, pretendiendo por muchos años dar categoría de ciencia a

partir de la utilización del llamado "método científico", el cual desconoce la

subjetividad y demerita el papel de la interpretación, entre otros. Para Filoux, "las

metodologías de investigación, para ser reconocidas como científicas, no deben

necesariamente reducirse simplemente a los modelos experimentales" 4.

La realidad social es cambiante, heterogénea, compleja, multideterminada; el

mismo hombre está en continua transformación; la realidad, entendida como

objetiva subjetiva, se va construyendo día a día, influyéndose mutuamente lo

objetivo con lo subjetivo; lo social con lo individual; lo inconsciente con lo

consciente; lo público con lo privado; lo particular con lo colectivo; lo diacrónico con

lo sincrónico. Por lo cual, lo social no puede abordarse desde una sola disciplina ni

desde un solo enfoque metodológico; aparece la invitación abierta a la

interdisciplinariedad y a la diversidad metodológica.

Así, dentro del mismo paradigma conocido como interpretativo encontramos

diversos enfoques particularizados desde cada disciplina, e incluso en una misma

disciplina aparecen variantes. Tal es el caso de la investigación educativa, en donde

hablar

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