Lo Que Algunos Piensan De Los Adventistas Del Septimo Dia

Sobre los Adventistas

Denominación de una de las sectas norteamericanas de corte adventista más numerosaen todo el mundo (unos dos millones y medio de adeptos). Fruto social de la frustracióngenerada entre los inmigrantes europeos en Estados Unidos por las duras condiciones devida (C. Vidal), en términos generales sus miembros (Blandre) son captados enambientes sociales inclinados al resentimiento no-militante, v. gr.: amas de casa, obrerossin cualificar, clase media baja en proceso de proletarización, etc.

Historia

Su punto de partida lo constituyen las interpretaciones especiales de William Miller enrelación con Daniel 8,14; basándose en las cuales profetizó el Fin del Mundo para elaño 1843. Al sobrevenir el fracaso, Miller anunció el Fin del Mundo para el 21 demarzo de 1844, el 18 de abril de 1844 y el 22 de octubre de 1844 (Francis D. Nichol,The Midnight Cry, pp. 457 y ss). Paradójicamente este último fracaso proporcionaría ala secta uno de los puntales de su teología. El 23 de octubre de 1844, uno de los adeptos,llamado Hiram Edson, comunicó que había experimentado una visión en la que habíaexperimentado una visión en la que había contemplado cómo Cristo llegaba hasta unaltar en el cielo. De esto se dedujo que Miller no se había equivocado en cuanto a lafecha, sino que sólo había errado en el lugar hacia el que se dirigiría Cristo.Posteriormente el Fin del Mundo volvería a ser anunciado por la secta en repetidasocasiones entre ellas 1854 y 1873.El personaje central en la historia de la secta lo constituye Ellen G. White, cuyosescritos son considerados por la jerarquía y los adeptos de los Adventistas de SéptimoDía tan inspirados por Dios como la Biblia, una de las características obvias de lassectas (en el mismo sentido, M. Guerra Gómez, Los NMR, p. 64). El exhaustivo análisisdel Dr. Ronald Numbers (Prophetess of Health, Knoxville, 1992, pp. 202 ss) obliga aaceptar que la señora White sufría de una evidente falta de salud moral y mental, unextremo que ya había sido señalado por autores como Walter Rea (La mentira White,Zaragoza, 1988) y C. Vidal (El infierno de las sectas, Bilbao, 1989), lo que no impidiósu papel decisivo en la configuración final de esta secta. De ella procede,sustancialmente, el armazón doctrinal del adventismo: negación de la inmortalidad delalma, calificación de la Iglesia Católica como la Gran Ramera del Apocalipsis a la vezque las iglesias protestantes son las hijas de la Ramera (E. White, El conflicto de lossiglos, pp. 433 y 434), imposición de un sistema de alimentación pseudo-levítico,creencia en tesis anticientíficas como el vitalismo, vegetarianismo a ultranza de losdirigentes, consideración del domingo como la marca de la Bestia debiendo ser el día de precepto el sábado, obtención de repetidas sumas de dinero de los adeptos, etc.En muchos casos, los Adventistas del Séptimo Día han sido un precedente de lascaracterísticas más escandalosas de las sectas del siglo XX: utilización de actividadescomo los cursillos para dejar de fumar con fines proselitistas (Acuerdos del Consejo dela Unión, publicados en la Revista adventista, octubre de 1984), obligatoriedad decuotas económicas considerables y repetidas de cuotas económicas considerables yrepetidas para pertenecer a la secta (Manual de la Iglesia, p. 57), creación de negociosen los que deberían depositar su dinero los adeptos (Información sobre el EscándaloDavenport en Time de agosto de 1982), intento de infiltración en entidadessupraeclesiales apareciendo como una iglesia más (G. L. Crosbie, Seventh DayAdventists in New Zealand and Australia, 1958) -si bien esta última táctica, salvo elcaso de la FEREDE en España, ha tenido escasos resultados- creación de organismos y

publicaciones paralelas que defiendan a la secta de los ataques externos como si setratara de voces independientes (Conciencia y Libertad) y presunta manipulación de jóvenes en campamentos de entrenamiento para la crisis final (fin del mundo) de los quese jacta la propia revista oficial de la secta (Revista Adventista, octubre de 1979). Nodeja de ser interesante que en España en sus propios estatutos de 1994 se hagareferencia a una serie de organizaciones que son mencionadas de manera propagandística por parte de la secta para justificar sus puntos de vista pero que pertenecen en realidad a la misma. Tal es el caso de la Liga de salud y temperancia(LIST), la Asociación internacional para la Defensa de la libertad religiosa, la AgenciaAdventista para el Desarrollo y recursos asistenciales (ADRA), Naturalia, etc.Asimismo se hace referencia a empresas que dependen de la misma en áreas comonegocio editorial (Editorial Safeliz) o de alimentación (Industria AlimentariaGranovita).En los últimos años la secta se ha encontrado en una situación difícil en repetidasocasiones como consecuencia de informaciones publicadas sobre ella (Dr. Numbers, W.Rea, Informes IJZYS, Libertad sobre las sectas en España, Pilar Salarrullana, etc.) y deescándalos financieros que presuntamente salpicaban a buen número de sus más altosdirigentes (Asunto Davenport). En España, la secta interpuso en 1988 querella contralas asociaciones IJZYS y Libertad a causa de las informaciones que las mismas habíansacado a la luz en relación con ella. Como era de esperar, la querella fue desestimada aligual que el recurso que contra tal resolución interpuso la secta. A este revés judicial sesumó en 1997 otro al querellarse los adventistas contra uno de sus antiguos adeptos quehabía dado información sobre la secta en un programa de televisión. La querella de losadventistas dio origen a los Autos incidentales 125/1997 ante el Juzgado de primerainstancia n.8 de Santa Cruz de Tenerife. Finalmente, quizá temiendo un nuevo revés, losadventistas decidieron desistir en sus pretensiones, lo que fue aceptado por el juzgado.

Doctrina

El especial camaleonismo de esta secta y su astucia a la hora de infiltrarse en ambientestanto católicos como evangélicos ha causado el que algunos hayan caído en el error deconsiderarla una iglesia protestante más. No sólo es que el adventismo por definición esmedular a la mayoría de las sectas sino que la ideología adventista está sectariamenteviciada en la práctica totalidad de sus apartados. Así, su cristología, aunque reconoce ladivinidad de Cristo, sostiene que Cristo es también el Arcángel San Miguel, tesis que deellos han tomado de los Testigo de Jehová. Su escatología niega tanto la inmortalidaddel alma como la existencia del infierno y se caracteriza en lo relativo a la SegundaVenida por un anuncio enfermizo de fechas del fin del mundo que se han reveladofalsas. Ambas características han sido también tomadas de ellos por los Testigos deJehová, como reconoció

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