ACT 8 EPISTEMOLOGIA

Si los pueblos ancestrales también consideraron el agua como principio de vida y lo dejaron consignado en su arte y su tradición oral, ¿porqué no aparece este conocimiento en la teoría de la ciencia y el de Tales de Mileto si aparece?

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a. La ciencia es una estructura de poder excluyente

b. Los pueblos ancestrales están por fuera de la ciencia, no son civilizados

c. Los pueblos ancestrales no dearon libros

d. Tales de Mileto argumentó mejor sus ideas

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Uno de los elementos que ha marcado el cambio en la epistemología, son los aportes dela teoría crítica. ¿Qué se entiende por teoría tradicional desde la perspectiva de la teoría crítica?

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a. Es la posibilidad de conocer la realidad siendo creativos y libertarios para construir un mundo mejor.

b. Son las tendencias que se dan en América Latina a partir de pensadores como Leopoldo Zea y José Carlos Mariátegui.

c. Es la verdad de los fenómenos sociales que se conocen y se perfeccionan con la utilización del método crítico.

d. Es un conjunto de razones teóricas, separando al objeto del sujeto, alejadas de la realidad histórica

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Un pensador que contribuyo al cambio en la concepción del mundo es Thomas Kuhn

¿Qué propone Thomas Kuhn el cambio de paradigma?

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a. No es posible el conocimiento de la realidad pues los hombres no cuentan con el intelecto adecuado.

b. Las bases del conocimiento están dadas por el platonismo pues la realidad está en las ideas.

c. La realidad se puede conocer con la ayuda del método científico que permite conocer leyes inmutables.

d. Entender que la realidad esta mediada por el observador y sus esquemas conceptuales cambiantes.

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Desde la lectura, nos invitan a reflexionar sobre el juicio hacia el conocimiento que se desarrolla por fuera del método científico y su invalidez como ciencia. Este otro conocimiento es llamado por la ciencia

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a. Magia

b. Radicalismo

c. Indigenismo

d. Empirismo

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Desde la experiencia de la lectura:

Como es de conocimiento general, en los pueblos indígenas no hay investigadores especializados, todos los miembros de la comunidad son investigadores, todos producen conocimiento, lo validan, lo mantienen y, también, lo reproducen como colectividad.

Podemos afirmar que a diferencia de los pueblos ancestrales, el pensamiento cinetífico occidental promueve

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a. el comunitarismo

b. El individualismo

c. La solidaridad

d. La investigación

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La evolución de la epistemología contemporánea puede interpretarse como una constante contraposición entre la tradición positivista y la tradición de conocimiento neo-kantiana. Específicamente, durante el S.XIX y hasta 1960 el enfoque epistemológico que predominó en el contexto científico fue el positivismo. Primero el positivismo científico del S. XIX y luego, el positivismo lógico. Los supuestos más fuertes sostenidos por este enfoque fueron: la creencia de una realidad esencial predeterminada, que se podía desentrañar a través de la ciencia, y la creencia en la posibilidad de la ciencia de dar cuenta de esa realidad a través del conocimiento empírico, orientado por el método científico. En efecto, bajo el programa positivista se mantuvo viva la herencia empirista de la modernidad.

Sin embargo, la situación cambiará a partir de los planteamientos de Thomas Kuhn sobre los cambios revolucionarios. Para este autor, al igual que para Kant, la realidad externa es una incógnita y lo que la ciencia conoce no es la realidad en sí misma, sino la realidad vista a través de los lentes, o las categorías, o los esquemas conceptuales previos. El dato empírico no es un reflejo limpio de la realidad y no puede dar cuenta de ella, de manera suficiente, pues lo que afirmamos sobre la realidad y el mismo dato empírico están mediados por los esquemas conceptuales del sujeto (Kant)o de la comunidad (Kuhn). El mismo Kuhn se definía como un kantiano, pero con categorías cambiantes, en lugar de fijas como lo planteaba Kant.

La epistemología contemporánea va a fluctuar entre estas dos grandes tradiciones según como se entienda el conocimiento empírico y la intervención de categorías o esquemas previos a ese conocimiento empírico.

De manera más amplia hay una cierta influencia kantiana en la escuela de Frankfurt cuando señala la influencia que tienen los intereses y las ideologías para la determinación del dato observable, o en el estructuralismo cuando muestra el influjo de las estructuras lingüísticas o sociales sobre el conocimiento de la realidad, o en los filósofos de la ciencia

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