Alber Camus

En su ensayo El existencialismo es un humanismo, Sartre empieza a distanciarse

de la filosofía de Heidegger de una forma más rotunda que en su gran obra El ser

y la nada de 1943. Sartre, en su ensayo de 1946, analiza al hombre no como serpara-la-muerte, como hace Heidegger, sino como ser para la libertad.

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Para

Sartre, a diferencia de Heidegger, lo que constituye al hombre como tal es la

elección que éste hace de sí mismo a través de su libertad. Heidegger, en cambio,

analiza la existencia del dasein, el hombre, en relación con su posibilidad más

propia y auténtica que es la muerte: la posibilidad de la imposibilidad de todas las

posibilidades. Sartre se niega a incluir a la muerte en el proyecto moral del

hombre. Para Sartre, la posibilidad más propia del hombre no es la muerte sino la

libertad.

Lo que distingue a Sartre de Heidegger apunta, por tanto, a una diferencia de

valores: Heidegger desarrolla una filosofía contra la idea de sujeto, mientras que

por el contrario, Sartre desarrolla una filosofía centrada en la idea de sujeto.

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Sartre identifica al hombre con la libertad, y la libertad a su vez, con la

subjetividad. El concepto de subjetividad constituye para Sartre el fundamento

moral para pensar al hombre como ser para la libertad.

El ser para sí, el ser en-sí y el ser-para otro constituyen los tres conceptos

fundamentales de la filosofía moral de Sartre. Cada uno de estos conceptos

representa respectivamente un modo de ser del hombre: la conciencia, la esencia

y la mala fe. La conciencia es el concepto que utiliza Sartre para analizar la

libertad del ser para sí, es decir, el hombre como subjetividad. La esencia es el

concepto que utiliza Sartre para referirse al carácter esencialmente instrumental

de las cosas denominadas lo en sí o el ser en sí. Finalmente, la mala fe es el

concepto que sirve a Sartre para analizar el estado de alienación de la conciencia

como

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