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Resumen de Lectura: La Epistemología de la Complejidad. E. Morin

El autor Edgar Morin comienza por explicar la naturaleza del conocimiento científico clásico.

Este conocimiento tiene el papel de explicar lo visible complejo por lo invisible simple. Con esto se refiere a que esta escuela de conocimiento se rige por diversas “leyes” científicas las cuales se obtienen examinando la instancia más simple de diversos fenómenos (método científico). Con estas leyes el ser humano trata de entender la realidad (lo complejo), y la intención es “legislar”, y aplicar estas leyes a todo lo que estudiamos. Este proceso requiere separar, desunir y reducirlos objetos sometidos a estas leyes (los fenómenos que estudiamos), lo cual nos introduce a la problemática que plantea Morin: Estas prácticas son insuficientes para entender el todo.

Según Morin “No hay fenómeno simple” por lo que simplificarlo no es la mejor manera de estudiarlo. La razón de esto es que por más simple que nos parezca un hecho, siempre tiene detrás una complejidad asombrosa, el conocimiento no tiene un punto de partida y un término sino que es una espiral sin término. Hay que estudiar las cosas no sólo separadas, sino examinarlas en conjunto con el ambiente al que pertenecen y del cual se nutren. Hay que enfocarse en la complejidad.

La complejidad no es exactamente complicación, o una cantidad increíble de interacciones enredadas que sobrepasan nuestras habilidades de cómputo. La complejidad si desafía nuestro conocimiento, crea incertidumbre e incluso produce regresiones en nuestro conocimiento, pero es una “aventura” de conocimiento. Para empezar a afrontar el desafío el autor nos propone primero la simplificación, y nos dota de 13 “Mandamientos del paradigma de simplificación y principios de intelección compleja”.

1. El principio de la ciencia clásica es “legislar” mediante leyes científicas el conocimiento.

Al hacer esto se establece un principio universal que rige nuestro entendimiento. Pero este excluye la localidad y la singularidad de los conceptos, las cuales nos han proporcionado mucho entendimiento. Las leyes científicas como las leyes gravitacionales, no son leyes en sí, sino leyes que se manifiestan a partir del momento en que hay objetos en interacción: si no hay interacción, no hay gravitación. La gravitación no existe por si sola

2. Hoy todo lo que es material es pensado, concebido a través de su génesis, su historia:

Todo está historizado, lo que nos lleva a establecer estructuras de conocimiento eliminando y desechando la dimensión o dimensiones temporales en las que se encuentran. Mientras que el pensamiento simplificador elimina el tiempo, o no lo considera más que un solo tiempo (progreso o corrupción), el pensamiento complejo no solamente afronta el tiempo, sino el problema de politemporalidad.

3. Hay límites a la elementalidad

Pero esos límites no son solamente intrínsicos; tienen que ver también con el hecho, una vez que hemos inscrito todo en el tiempo, la elementalidad aparece también con carácter de evento, es decir, que el elemento constitutivo de un sistema puede ser también visto como un evento. Los seres humanos no estamos constituidos por células, sino por las interacciones entre esas células

4. El universo obedece estrictamente a leyes deterministas

Y todo lo que parece desorden (es decir, aleatorio, agitador, dispersivo) sólo es apariencia debida únicamente a la insuficiencia de nuestro conocimiento. Cuanto más complejidad haya, menos útil es la ley. Por ejemplo las “leyes” de la historia o de la

sociedad son tan generales y triviales que carecen de interés. La búsqueda de leyes no marca el proceder científico sino solamente un carácter propio de las teorías sobre fenómenos simples. Hay que reconocer las relaciones entre orden y desorden, que se complementan de manera que forman un tipo de auto-organización. Al mismo tiempo que crece la complejidad, crece el desorden y la organización entre estos

5. La visión simplificadora concibe la causalidad de manera simple, es exterior a los objetos, les es superior y es lineal. Todo lo que es viviente y humano debe comprenderse a partir de un juego complejo de endo-exo causalidad, osea que hay una causa exterior y una interior al fenómeno. Por ejemplo, la URSS puede verse como el efecto directo del paso de la teoría comunista de Marx a Lenin a Stalin. Pero al mismo

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