Conflicto Y Mediación Entre Las Comunidades Indígenas: Ensayos gratis y Trabajos

CONFLICTO Y MEDIACIÓN ENTRE LAS COMUNIDADES INDÍGENAS

CONFLICTO Y MEDIACIÓN ENTRE LAS COMUNIDADES INDÍGENAS Venezuela es un país multicultural, que reconoce y garantiza la existencia de los pueblos y comunidades indígenas. Los pueblos indígenas en Venezuela son los akawayo, amorúa, añú, arawak, a ...

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CONFLICTO Y MEDIACION ENTRE LAS COMUNIDADES INDÍGENAS.

INTRODUCCIÓN. Nuestra República Bolivariana de Venezuela se destaca por ser uno de los pocos países caracterizado por su pluriculturidad, pero además de ello también reconoce y respeta los derechos de todos sin ningún tipo de discriminaci ...

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CONFLICTO Y MEDIACIÓN ENTRE LAS COMUNIDADES INDÍGENAS

INTRODUCCIÓN. Nuestra República Bolivariana de Venezuela se destaca por ser uno de los pocos países caracterizado por su pluriculturalidad, pero además de ello también reconoce y respeta los derechos de todos sin ningún tipo de discriminació ...

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CONFLICTO Y MEDIACIÓN ENTRE LAS COMUNIDADES INDÍGENAS

INTRODUCCIÓN. Nuestra República Bolivariana de Venezuela se destaca por ser uno de los pocos países caracterizado por su pluriculturalidad, pero además de ello también reconoce y respeta los derechos de todos sin ningún tipo de discriminación. Nuestra carta magna vigente desde 1999, constituye un espacio, en el cual se busca consolidar el proceso de democratización de la justicia en Venezuela, en ella se incorpora la participación de los pueblos indígenas, ofrece la garantía de respeto hacia su identidad cultural contribuyendo de esta manera a consolidar el sistema democrático. Debido a la existencia de comunidades indígenas en el ámbito territorial, poseedoras de su propio derecho consuetudinario, se les permite la resolución de sus conflictos y controversias que se originen dentro de su espacio geográfico, siempre que no resulte contrario a lo establecido en nuestra constitución y que no violente los derechos fundamentales de la persona humana. Solución de conflictos entre indígenas de la misma comunidad. En nuestra carta Magna, quedó establecido en su artículo 260 lo siguiente: "Las autoridades legítimas de los pueblos indígenas podrán aplicar en su hábitat instancias de justicia con base en sus tradiciones ancestrales y que sólo afecten a sus integrantes, según sus propias normas y procedimientos, siempre que no sean contrarios a esta Constitución, a la ley y al orden público. La ley determinará la forma de coordinación de esta jurisdicción especial con el sistema judicial nacional." Con lo cual queda claro que los conflictos y controversias que se originen dentro del ámbito territorial de los pueblos y comunidades indígenas, serán resueltos por sus propias autoridades conforme a su derecho consuetudinario, siempre que no se violenten los derechos fundamentales de la persona humana. Según la doctrina, entre los "derechos mínimos aceptables" se encuentran: el derecho a la vida, la prohibición de la esclavitud y la prohibición de la tortura. Cabe destacar que por miles de años, nuestras comunidades indígenas, lograron zanjar sus problemas a través de su derecho consuetudinario sin la intervención del derecho positivo que trajeron los conquistadores, con el cual pretendieron establecer la ley aún en las culturas autóctonas, esto trajo como consecuencia a lo largo del tiempo y hasta la actualidad que a pesar de que la constitución del 99 les otorgue ciertos privilegios en cuanto a los arreglos a los que pueden llegar para solventar sus disputas internas (respetando sus tradiciones), sin embargo deben actuar dentro de ciertas limitaciones establecidas en la C.R.B.V y que por el hecho de ser venezolanos están obligados a acatar. Es notorio que se aspira reivindicar la cultura y las tradiciones indígenas pero no se les permite actuar de acuerdo a ellas completamente. Por supuesto, en vista de que nuestros pueblos indígenas poseen la nacionalidad Venezolana, están obligados a apegarse a sus leyes siempre que se trate de delitos de mayor grado y en los que se puedan afectar los derechos fundamentales de los individuos. Según Ricardo Colmenares Olivar, en su artículo titulado "El derecho consuetudinario indígena en Venezuela: Balance y perspectivas" explica lo siguiente: Este paralelismo de sistemas es lo que se ha dado por llamar "pluralismo jurídico", conocido también como "pluralismo legal", que no es más que una categoría sociológica, y que nace en tanto coexistan dos o más sistemas normativos dentro de un mismo espacio social. Esto implica que deberá dársele cabida a las instituciones y sistemas jurídicos propios de los pueblos indígenas para solventar los conflictos. Cabe destacar que el enfrentamiento entre las normas consuetudinarias 1 Indígenas con las del sistema de justicia nacional ("formal"), generan dos niveles de violencia de tipo individual, a saber: 1) La existencia de conductas prohibidas por el derecho positivo que para las culturas indígenas no constituyen delito. 2) Al existir doble normatividad, concurre para el indígena doble sanción, es decir, la que le impone el sistema positivo dominante y la impuesta por su grupo étnico. Tal confrontación es lógica suponerla pues el Estado, concebido como un ente todopoderoso, cree ser el único que posee los mecanismos de control y equilibrio social para preservar su propio sistema; es por esta razón que todo agente social que no se incorpore al equilibrio hegemónico, es discriminado inmediatamente por la misma ley. Sin embargo, la existencia de los diferentes pueblos indígenas y demás grupos étnicos asentados a lo largo del territorio venezolano, como organizaciones sociales con elementos de autonomía, han permitido entender que sus normas consuetudinarias, como parte de su cultura, también producen derecho y, en consecuencia, control social dentro de su grupo. La solución de conflicto entre indígenas de diferentes comunidades. Cada grupo étnico, tiene sus propias leyes, que en la mayoría de los casos son similares entre las distintas comunidades, pero en algunas oportunidades tal vez no coinciden en su totalidad, sin embargo se resuelve el conflicto por medio de negociaciones, mediaciones, entre otras maneras que utilizan nuestros indígenas desde tiempos ancestrales. El sistema de valores de las diversas comunidades indígenas está estrechamente ligado a las creencias religiosas actuando como un mecanismo de regulación del hombre con su entorno social por cuanto estos varían de pueblo en pueblo, sin embargo existen un buen número de medios para mediar el conflicto. A continuación citaremos a la comunidad Wuayuu para dar ejemplos de conflictos que se producen entre diferentes comunidades: " Los conflictos étnicos surgen porque las culturas forman sistemas que no siempre son coherentes… Los wayuu son un buen ejemplo de ello. Los cambios que se dieron tanto en su organización sociopolítica como en sus formas de subsistencia a partir del contacto con los europeos y africanos durante el siglo XVI, crearon las condiciones históricas para el surgimiento de nuevas formas de conflictos. La introducción del ganado y otro elemento tecno económico de origen occidental conllevaron la aparición de nociones de riqueza y de prestigio al interior 2 de la sociedad wayuu y al ordenamiento de las desigualdades sociales surgidas entre las distintas unidades sociales indígenas basadas en la tenencia de ganado. De allí podemos derivar tres de los factores fundamentales a los cuales se hallan frecuentemente asociados los conflictos wayuu: 1) el control de áreas territoriales y de los recursos naturales presentes en ellas. 2) el hurto de ganado. 3) la existencia de procesos locales de jerarquización social. Muchos de los conflictos wayuu se encuentran relacionados con la competencia por el control de áreas territoriales entre diferentes grupos familiares indígenas. Los wayuu basan los mecanismos de control territorial en los principios de precedencia, adyacencia y subsistencia. La precedencia se evidencia en la ocupación continuada por parte de un grupo familiar, de un determinado territorio considerado como su Wommainpaa o patria guajira y se manifiesta en forma concreta en los cementerios familiares y vestigios materiales que prueben la antigüedad de su asentamiento en esa área. Usualmente las fricciones suelen darse cuando dos grupos familiares alegan tener la precedencia en la ocupación de un mismo territorio. Sin embargo, es frecuente encontrar un tipo de conflicto ocasionado porque un grupo de parientes uterinos permite que acampe en su territorio tradicional otro grupo familiar que -huyendo de un conflicto armado o migrando debido a los intensos veranos que azotan la península- requiere el acceso a zonas de pastaje y fuentes de agua. Quienes tienen la precedencia en la ocupación del territorio -por tanto la prioridad en el usufructo de las tierras- accede, pues la situación calamitosa del grupo que solicita con humildad el amparo de sus parientes y el pastaje de sus animales no parece significar un peligro para su preponderancia política en la zona y por el contrario, podría reforzar el circulo de parientes y allegados que les son partidarios. Son frecuentes también los conflictos originados por el antagonismo que suele darse entre líderes innovadores y jefes tradicionales. Los primeros, usualmente bilingües, son generalmente reconocidos como interlocutores por variados miembros de la sociedad nacional y son impulsores de los procesos de cambio social. Son ellos los primeros en adoptar y difundir innovaciones tecnológicas occidentales. Los segundos, usualmente monolingües, gozan de un gran prestigio al interior de la etnia Wayuu, y tienen dentro de ella la mayor parte de sus aliados y seguidores. La convivencia de ambas figuras al interior de una patria Wayuu (wommainpa) se mantendrá si los primeros realizan consultas a los segundos y por tanto, sus actuaciones se ven legitimadas por el poder político tradicional. Cuando la autoridad tradicional es socavada por las actuaciones de los líderes innovadores pueden presentarse situaciones de enfrentamiento en la cual ambos 3 reclutarán partidarios entre sus parientes más cercanos pues es posible que ambos pertenezcan al mismo corporativo. No es extraño que esta situación culmine con el desplazamiento de una de las dos facciones del territorio en donde se encontraban asentados. Solución de conflictos entre comunidades indígenas y comunidades no indígenas. En estas circunstancias cuando el conflicto se genera fuera del espacio geográfico correspondiente a la comunidad indígena a la cual pertenece uno de los individuos envueltos en el problema, se debe recurrir al uso de la justicia de acuerdo a lo establecido por las leyes de la República Bolivariana de Venezuela. Los conflictos individuales de los indígenas con los no indígenas ocurridos fuera de su ámbito territorial, los cuales en principio son conocidos por las autoridades competentes; es decir, en este punto conviene revisar las pautas que debe considerar el operador de la justicia ordinaria (juez, fiscal, defensor) al momento de juzgar a un indígena, de acuerdo a los principios constitucionales y normas procesales que rigen para el resto de los ciudadanos no indígenas. La mediación y la conciliación. La mediación se puede definir como "Un procedimiento en el que un tercero neutral ayuda a las partes a negociar para llegar a un resultado recíprocamente aceptable", y la Conciliación es entendida como "el intento de un tercero de lograr un entendimiento entre las partes de una contienda o juicio, que implica recíprocas concesiones para llegar a un acuerdo razonable para ambas". Estas medios alternativos de resolución de conflictos son y han sido ampliamente utilizados por nuestras culturas indígenas desde antes de la llegada de los españoles, solo que en la actual constitución son asimilados como una forma de arreglar los problemas entre las partes de una manera mas sencilla que satisfaga las necesidades de todos recíprocamente sin tener que resolver a través de un tribunal. Importancia de la figura del pacificador. Todos los pueblos indígenas existentes en el mundo contemplan mecanismos tradicionales para la solución de conflictos. En algunas sociedades pueden existir especialistas encargados de facilitar el arreglo de estos. No obstante, el grado de obligatoriedad que tenga, su actuación va a depender del tipo de organización social y política de cada sociedad. Entre estos especialistas podemos mencionar los defensores legales, intermediarios, mediadores, mediadores rituales, conciliadores y árbitros, los cuales pueden ir señalando los distintos grados de autoritarismo progresivo de cada uno de ellos en los conflictos existentes al interior de las sociedades en donde éstos actúan. 4 Los intermediarios existentes en distintas sociedades se hallan limitados a la transmisión de las reclamaciones de la parte ofendida y no les está permitido apartarse por su propia voluntad, de éstas o proponer soluciones inconsultas. En contraste, los mediadores pueden libremente sugerir para las partes enfrentadas y los árbitros que existían entre los indígenas podían tornar sus decisiones en obligatorias. El conciliador entre los indígenas puede persuadir, adular, sonsacar, amenazar, forzar, reñir, insinuar. El puede desatender las peticiones de los demandantes en un proceso y apoyar las propuestas de los demandados hasta que se llega a un punto en que las partes puedan avenirse. Existe una persona llamada el hombre de la tierra el cual puede poner fin a la lucha entre dos partes cavando la tierra entre ellos. Esta figura puede considerarse como un mediador ritual, el cual no escuchará ni sopesará las pruebas de las partes en disputa y puede amenazar con establecer sanciones sobrenaturales para la parte que se niegue a poner fin al conflicto. Para comprender cómo se desarrollan las situaciones conflictivas entre los Wayuu, es necesario identificar los mecanismos existentes en la tradición para la regulación de los conflictos y establecer los grados de movilización social de los individuos o de las familias en esas situaciones (El surgimiento de enfrentamientos armados entre los distintos grupos familiares indígenas requiere el que se sucedan una serie de fases. Al contrario de lo que comúnmente creen los miembros de la sociedad nacional el manejo que los wayuu hacen de sus conflictos se parece muy poco a la llamada "ley del talión" que le atribuyen algunos funcionarios y periodistas occidentales. Cuando un grupo familiar se ve ofendido por la agresión física o la afrenta a uno de sus miembros, sus parientes uterinos suelen ponderar cuidadosamente sus fuerzas y las del grupo agresor evaluando fríamente las consecuencias de las distintas opciones de acción. Las opciones pueden ser tres: • Abstenerse de culpar a alguien o de tomar medidas contra persona alguna. • tratar de vengarse en forma sangrienta de la persona responsable o de sus parientes uterinos cercanos. • exigir compensación material. Es posible que después de este frío cálculo un grupo familiar se decida por aquella opción que restablezca su dignidad en el escenario social wayuu con el menor costo en vidas y en recursos. Por ello, si el grupo agresor dispone de mayores recursos que el ofendido o ambos se hallan en una situación de equilibrio en recursos humanos y armas, es probable que se vean inclinados a negociar. Si por el contrario, los agresores rechazan la posibilidad de compensar materialmente la 5 falta cometida o no disponen de bienes que permitan asegurar la paz mediante el pago de la indemnización solicitada puede sobrevenir el enfrentamiento armado. Cuando una familia extensa decide exigir compensación material, suele recurrir a un intermediario especializado en este tipo de arreglos llamado en wayunaiki putchipala o putche'ejechi, al cual suele designársele en español con el nombre de palabrero. Este puede considerarse un intermediario en la medida en que sólo lleva las "palabras" y peticiones de la parte ofendida hasta los agresores y aclara antes de exponerlas que no se apartará de lo que le fue encargado transmitir. Sahler ha señalado que el palabrero ideal se trata en efecto de un intermediario y no de un mediador ni de un árbitro, puesto que los mediadores pueden sugerir soluciones y los árbitros pueden transformar sus propuestas en obligatorias para las partes. Empero, cuando el palabrero es un hombre rico, hábil orador o persona de prestigio es posible que sea más que un simple intermediario pues la conciencia de su propia importancia puede llevarlo a realizar propuestas concretas que obtengan la terminación del conflicto. Los consejos de ancianos Estas figuras o autoridades tradicionales llamados consejos de ancianos, ejercen su autoridad dentro de los pueblos, tomando las decisiones que previamente son consultadas con el grupo de personas mayores de esa población; es elegido un jefe, que normalmente es escogido después de varias discusiones en la cuales se toma en cuenta su experiencia, su moral y su sabiduría, son postulados quienes tengan los requisitos para su posterior elección. Ahora bien, claramente se puede observar la forma en se manejan dentro de las comunidades indígenas la búsqueda de solución de conflictos y los medios alternativos por el cual lo hacen, y que gracias a las Leyes que los protegen y les sirven de apoyo, actualmente son comunidades más organizadas y en buen desarrollo económico y social. 6 CONCLUSIONES. Para concluir, los conflictos que se generan dentro del ámbito geográfico de nuestras comunidades indígenas cuando se trate de sus miembros o entre un grupo étnico y otro, los pueden solucionar mediante su justicia consuetudinaria y con la participación del pacificador, mediador o palabrero quien actuará en representación de los afectados, e intentará solventar la situación de forma pacífica, equilibrada y equitativa para la satisfacción de todas las partes. Cuando la situación conflictiva haya fuera de la jurisdicción de la comunidad indígena, debe acudirse al sistema de justicia establecido por las leyes venezolanas. En Ambos casos, si el delito cometido es de gravedad, solo podrá solucionarse en tribunales pertinentes. De manera que aunque la comunidad indígena puede decidir de acuerdo a su derecho consuetudinario los conflictos de menor gravedad que no atenten contra los derechos fundamentales antes mencionados y que no sean contrarios a lo establecido en nuestras leyes, no pueden ni deben sentenciar cuando se trate de delitos graves por ejemplo en caso de homicidio o asesinato. 7 BIBLIOGRAFÍA. http://clubensayos.com/Historia/CONFLICTO-Y-MEDIACI%C3%93N-ENTRE-LAS/90352.html 8 INDICE Solución de conflictos entre indígenas de la misma comunidad…………………………………………………………….…….. 1 La solución de conflicto entre indígenas de diferentes comunidades………………………………………………………………...2 Solución de conflictos entre comunidades indígenas y comunidades no indígenas. La mediación y la conciliación. Importancia de la figura del pacificador…………………………………………………………….….….4 Los consejos de ancianos………………………………………………….6 Conclusiones…………………………………………….…..……...............7 Bibliografía.……………………………………………………………….….8 REPÙBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA. MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCAVIÒN. ALDEA UNIVERSITARIA BUENA VISTA. FUNDACIÒN MISIÒN SUCRE. MUNICIPIO MONTE CARMELO ESTADO TRUJILLO. CONFLICTO Y MEDIACIÓN ENTRE LAS COMUNIDADES INDÍGENAS INTEGRANTES Jhon Jarrinson M.G CI: 13.897.751 PROFESOR: FECHA: 30-06-2012 ...

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