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Derecho Anglosajon

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Categoría: Temas Variados

Enviado por: Albert 05 junio 2011

Palabras: 7330 | Páginas: 30

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la nomenclatura y se conoce como delito estatutario, por ejemplo, al delito creado por la ley. En la actualidad, es mucho más común que las leyes creen figuras completamente nuevas o que estandarizen y fijen las reglas anteriormente establecidas por las sentencias judiciales.

Un detalle muy importante es que, en casos posteriores, las sentencias previamente dictadas obligan a un tribunal (y todos los tribunales inferiores a éste) a fallar de la misma manera o de forma similar. Por esto el estudio del sistema se basa en el análisis detallado de las sentencias de las cuales se induce la norma, estudio que termina en la elaboración de un "caso típico", el cual se compara con la situación en estudio para ver si es similar o no. En muchas ocasiones se analizan diversas sentencias que contienen el mismo principio, analizado desde diversos casos, para extraer finalmente la norma que se aplicará al caso en estudio.

Comparativa con el sistema de derecho continental

En el sistema de derecho anglosajón se le da mucha importancia a las sentencias, las cuales tienen un carácter casí sagrado y es muy difícil cambiar un precedente establecido hace cientos de años. Al contrario de éste, las sentencias en el sistema continental sólo sientan precendente si son varias, y sólo por razones administrativas más que legales, ya que cualquier juez puede resolver de otra manera. En ese caso, mediante la apelación el tribunal superior podría volver a la interpretación anterior, o decidir cambiarla.

Otro aspecto es la influencia de la ley: mientras que en el sistema continental la ley es muy importante, pues es lo que se interpreta, en el sistema anglosajón se interpretan las sentencias anteriores y, en menor medida, la ley. Por lo tanto, en el sistema continental, la ley contiene en gran medida la norma, y su estudio puede ayudar a comprender fácilmente cómo funciona el sistema de un estado determinado; mientras que en el sistema anglosajón, las normas están dispersas en varias sentencias, y se deben analizar todas y en conjunto para lograr entender el sistema de la jurisdicción. (De esto se puede concluir que, en general, el estudio del derecho de un estado que utiliza el sistema continental es mucho más sencillo que el de un estado con sistema anglosajón).

Situación actual del sistema de derecho anglosajón

A pesar de ser ampliamente utilizado en varios países, actualmente la diferencia entre los sistemas de derecho anglosajón y continental es cada día mas difusa, sobre todo por la tendencia a "codificar" el derecho anglosajón y reunir las normas dispersas en diversas sentencias en un solo cuerpo de normas. Así ha sucedido, por ejemplo, en el estado de Texas (de Estados Unidos de América).

Discusión sobre la denominación

Algunos académicos consideran que el nombre de Derecho Anglosajón es inadecuado, ya que éste indicaría hacia un derecho utilizado por los antiguos anglos y sajones (anglosajones) en la Inglaterra medieval temprana. Sin embargo, el nombre Derecho Común, traducción literal del término Common Law (su denominación en inglés) lleva a más complicaciones, ya que se confundiría con el concepto de derecho común utilizado en el derecho continental, que corresponde a un sistema de derecho utilizado como base para otros (y generalmente, sinónimo de Derecho Civil). Asimismo, el derecho anglosajón "antiguo" no es muy citado en español, por lo que normalmente se utiliza derecho anglosajón o algunos utilizan directamente Common Law.

Debe tomarse nota de que en el idioma inglés existe una discusión similar sobre el término Civil Law, que es la traducción inglesa del Sistema de Derecho Continental.

¹ Pese a la extendida idea de que este sistema se aplica también en Escocia, eso no es efectivo ya que se cuenta allí con un propio sistema jurídico, cual es una mezcla entre el sistema anglosajón y el sistema de derecho continental.

² Luisiana fue la primera posesión estadounidense en la que se dictó un código civil, basado en el Código Napoleónico (de 1804).

EL DERECHO MUSULMÁN

El sistema de derecho musulmán es un sistema autónomo de derecho religioso propiamente dicho cuya base principal es el Corán. En un cierto número de países de tradición musulmana, ese derecho tiende, sin embargo, a limitarse al estatuto personal, el cual puede ser más bien interpretado de manera amplia.

El Derecho Musulmán, a diferencia de los derechos estudiados precedentemente, no constituye una rama autónoma del conocimiento, sino que es una de las facetas de la religión del Islam. Esta se compone, por un lado, de una teología que establece los dogmas y fija las creencias del musulmán; se compone, además, del char, que prescribe a los creyentes lo que deben o no deben hacer. Estrechamente vinculado a la religión y la civilización islámicas, el Derecho Musulmán solamente puede ser entendido por quien posea un mínimo de conocimientos de esta religión y de la civilización correspondiente. Así, ningún estudioso del Islam puede ignorar el Derecho Musulmán.

Al igual que el Judaísmo, el Islam es en esencia una religión de la ley “ El Derecho Musulmán ha sido el fundamento y el factor más dinámico para la consolidación del orden social y de la vida comunitaria de los pueblos musulmanes”.

El Char' o Char'ia, es decir, “el camino a seguir”, constituye lo que se llama el Derecho Musulmán. Esta ciencia indica al musulmán cómo debe comportarse de acuerdo con la religión, sin distinguir, en principio, sus obligaciones respecto de sus semejantes ( limosna, obligaciones civiles) y sus obligaciones con Dios ( plegaria, ayuno, etc.. Este derecho se centra en la idea de las obligaciones que incumben al hombre, no en la de los derechos que le puedan corresponder.

La sanción ultima de las obligaciones que se imponen al creyente es el pecado en que incurre su contraventor. El Derecho Musulmán apenas se preocupa, debido a ello, de la sanción de las normas que prescribe. La misma razón sirve para explicar que el derecho musulmán sea aplicable únicamente a las relaciones entre musulmanes; el principio religioso sobre el que se basa deja de actuar en presencia de no musulmanes.

La concepción islámica es la de una sociedad esencialmente teocrática, en la que el Estado sólo se justifica como servidor de la religión revelada. En vez de limitarse a proclamar los principios morales o dogmáticos a los que habrían de conformar sus derechos las comunidades musulmanas, los juristas y teólogos musulmanes han elaborado, sobre la base de revelación divina, un derecho detallado, completo, el adecuado a una sociedad ideal que se establecerá algún día, cuando todo el mundo este sometido a la religión del Islam.

Principales fuentes del Derecho Musulmán

Las fuentes del Derecho musulmán son cuatro:

1.- El Corán, libro sagrado del Islam;

2.-La Sunna, o tradición relativa al enviado de Dios.

3.-El Idjma, o consentimiento universal de la comunidad musulmana; y

4.-El Quiyás, o razonamiento por analogía.

El Corán

El fundamento del Derecho Musulmán, al igual que toda la civilización musulmana, es el libro sagrado del Islam, el Corán (Qoran), constituido por el conjunto de revelaciones de Allá al último de sus profetas y enviados, Mahoma.

El Corán constituye la primera fuente del Derecho Musulmán, pero no es en sí mismo un libro de figh, ni tampoco Un código de Derecho musulmán. Las disposiciones de naturaleza jurídica que contiene son insuficientes para constituir un código, y algunas de las instituciones fundamentales del Islam no aparecen ni siquiera mencionadas en él.

Por otro lado, el juez musulmán no está obligado a interpretar el Corán; los doctores han llevado a cabo una interpretación autentica del mismo, y el juez debe referirse a las obras de estos doctores.

La Sunna

Esta representa el modo de ser y de conducirse del Profeta, cuyo recuerdo debe servir de guía a los creyentes. Está constituida por el conjunto de los h'adith, es decir, las tradiciones relativas a los actos y palabras de Mahoma, según han sido transmitidos por una cadena ininterrumpida de intermediarios.

Se destacan dos grandes doctores en la investigación y verificación del h'adith, que fueron El-Bokhari y Moslem, de cuyo trabajo se han podido establecer la solidez de la base de la fe musulmana.

El Idjma

Es la tercera fuente del Derecho Musulmán y está constituido por el acuerdo unánime de los doctores. Ni el Corán ni la Sunna, pese a la extensión adquirida por esta podían ofrecer respuesta a todos los problemas. Para poner remedio a su insuficiencia en el caso en que no se encontrase resuelta una cuestión, y para explicar ciertas aparentes derogaciones a la doctrina, se ha desarrollado el dogma de la infactibilidad de la comunidad musulmana cuando la opinión de esta es unánime.

“Mi comunidad nunca será unánime en el error”; “Aquel que sigue un camino distinto al de los creyentes está condenado al infierno”. El Idjma fundado en estas dos máximas, ha permitido conferir autoridad a soluciones que no podían derivarse directamente del Corán ni de la Sunna.

Considerando el Idjma como fuente del Derecho Musulmán, es importante tener en cuenta las siguientes observaciones:

• Para que el Idjma admita una norma jurídica, no es necesario que la multitud de creyentes le preste su adhesión o que responda al sentimiento unánime de todos los miembros de la comunidad.

• El idjma no tiene nada que ver con la costumbre de nuestro derecho. La unanimidad requerida es la de las personas competentes, la de aquellos cuya misión consiste en elaborar y revelar el Derecho: Los jurisconsultos del Islam ( fouqha). “ Los sabios son los herederos de los profetas”; el acuerdo de Doctores y jurisconsultos, mezclando tradición, costumbre y práctica admitida mediante su acuerdo unánime una fuerza autentica de verdad jurídica.

Los Ritos Musulmanes

Las reglas de unanimidad son compatibles en el Islam con ciertas divergencias, secundarias, por su puesto, si se comparan con lo que es admitido por todos. En el seno de la comunidad musulmana se reconoce la existencia de diferentes vías (madhad), denominadas comúnmente “ritos”, cada uno de los cuales constituye una cierta escuela que interpreta a su modo el Derecho Musulmán.

Estos ritos se han constituido durante el siglo II de Hèjira. Unos se consideran Ortodoxos y otros Hetordoxos, del mismo modo que hay, en el seno de la cristiandad, ritos considerados por Roma como católicos y otros heterodoxos.

Los ritos ortodoxos o “sumitas” son cuatro:

• Rito Hanefí, fundado por el imán Abu Hanifa; este cuenta con el mayor numero de fieles, sé exitiende por Egipto, Paquistan, India, Turquía;

• Rito Malequí, fundado por el imán Málic; es él los musulmanes de Africa del Norte y Africa Occidental;

• Rito Xafeí, fundado por el imán El Xafei; domina en Siria, Indonesia y costa oriental de Africa;

• Rito Hanbalí, fundado por el imán Ibn Hanbal; predomina especialmente en Arabia.

El principal rito heterodoxo es el xiïta, que predomina en Irán y en Irak. Los xiitas se distinguen de los sunitas por su concepción del califato, vinculada, sin duda, a la tradición monárquica de Persia.

El rito wahabita se observa en Arabia Saudita; el rito abadita o harigita, en el M'zab, en Djerba, sobre la costa oriental de Africa y Zanzíbar.

Las divergencias existentes entre los distintos ritos se refieren a numerosos puntos de detalle. En el plano de los principios, choca la extraordinaria semejanza existente entre los diferentes ritos, incluidos los ritos heterodoxos.

Importancia Del Idjma Para El Derecho Musulmán.-

El Corán y la Sunna son fuentes fundamentales, ya que a partir de las mismas, los doctores del Islam han precisado las normas de la Char'ia. Pero hoy en día solo representan fuentes históricas, el juez no está obligado a consultar directamente al Corán o a la Sunna, ya que una interpretación infalible y definitiva los mismos ha sido llevada a cabo mediante el Idjma.

El Idjma es actualmente la única base dogmática del Derecho Musulmán. Esta tercera fuente del derecho musulmán, el Idjma, goza de una importancia práctica excepcional. La aplicabilidad real de todas las reglas del fiqh, cualquiera que sea su origen, de debe a que han sido consagradas por Idjma.

El Taqlid.-

Propone de se debe reconocer la autoridad de los doctores de las generaciones pasadas; le está prohibida la interpretación autónoma de las fuentes. Así las mismas obras sirven, desde hace siglos, de manuales de enseñanza del Derecho Musulmán. Los autores recientes no aportan nada al sistema. Toda misión de la doctrina consiste en hacer la exégesis de las obras clásicas; se borra la personalidad de los autores, debido a que lo único que se permite es recopilar, comparar, esclarecer y explicar las soluciones propuestas por los grandes jurisconsultos del pasado sin aportar a su doctrina ningún nuevo desarrollo correctivo.

El Fiqh

Es un sistema doctrinal, fundado sobre la autoridad de las fuentes reveladas o cuya infalibilidad ha sido reconocida. El Derecho Musulmán, establecido a modo de dogma en el siglo X de nuestra era, es inmutable; el Islam no reconoce ninguna autoridad con poder de modificarlo.

En los Estados Musulmanes, los gobernantes no gozan de poder para crear el Derecho y legislar; solo pueden elaborar reglamentos administrativos, dentro de los límites consentidos por el Derecho Musulmán y en las esferas que ese le permita, sin entrare en conflicto con él.

Debido a que el Derecho Musulmán se presenta como un derecho cerrado, como un sistema en que hay respuesta para

todas las cuestiones que puedan plantearse, ha sido necesario prever un procedimiento capaz de regular, en el futuro, todas aquellas hipótesis para las que nos ofrece una solución determinada el fiqh.

El Fiqh Y La Sociedad Moderna.-

El fiqh no constituye un cuerpo adaptado a las necesidades de una sociedad moderna. No contiene la reglamentación de cierto numero de instituciones que parecen necesarias en esas sociedades; por otra parte, numerosas normas del fiqh podían ser satisfactorias en su época, hoy pueden parecernos trasnochadas y hasta extravagantes.

Características Del Derecho Musulmán.-

El hecho de que la ciencia jurídica musulmana se haya formado y consolidado durante la Alta Edad Media explica ciertos rasgos del Derecho Musulmán: El carácter arcaico de algunas de sus instituciones, su aspecto místico y su ausencia de sistematización.

No obstante, la característica esencial es la originalidad total que presenta el Derecho Musulmán, por su propia naturaleza, cuando se le compara con los restantes sistemas jurídicos, en general, y con el Derecho Canónico, en particular.

En primer lugar, originalidad en relación con los demás sistemas jurídicos, en general. Sistema fundado en el Corán, que es un libro revelado, el Derecho Musulmán, debe considerarse totalmente independiente de los demás sistemas jurídicos, que no tienen la misma fuente.

Las semejanzas que pueda presentar en algún aspecto con otros sistemas jurídicos por lo que respecta a las soluciones ofrecidas sólo pueden ser atribuidas, según la ortodoxia musulmana, a simples coincidencias; no se trata, en ningún

caso de legados recibidos por el Derecho Musulmán del pensamiento extranjero.

El Derecho Musulmán Y El Derecho Canónico.-

El Derecho Musulmán, como el Canónico, es el Derecho de una iglesia en el sentido original, es decir, como comunidad de creyentes. Por encimo de este paralelismo existen diferencias fundamentales entre ambos derechos.

El Derecho Musulmán, hasta en sus detalles, es parte integrante de la religión islámica; participa del carácter revelado de esta, no existe, por tanto ninguna autoridad en el mundo que pueda modificarlo. Quien no obedece las normas del Derecho Musulmán, es un pecador que se expone, así apenas ultramundanas; quien discute una solución dictada por el Derecho Musulmán, es un hereje que se separa de la comunidad islámica.

Como consecuencias de todos estos rasgos, el Derecho Musulmán se opone al Derecho Canónico de las sociedades cristianas. El cristianismo se ha propagado en una sociedad con un alto nivel de civilización y dentro de la cual el Derecho gozaba de un gran prestigio. Ha proclamado dogmas y principios morales nuevos, pero no se ha interesado en la organización de la sociedad.

La iglesia no solo ha considerado inútil elaborar un Derecho cristiano sustitutivo del romano, sino que no se ha creído autorizada a hacerlo. El Derecho Canónico no es un derecho cerrado, lo mismo que no es un derecho de revelado. La violación de sus normas no expone necesariamente al cristiano a sanciones en el otro mundo.

Adaptación Del Derecho Musulmán

Al Mundo Moderno

El Derecho Musulmán es inmutable y debe insistir en este aspecto del mismo. Pero ciertamente es, que al propio tiempo, le sobran recursos para hacer frente a las nuevas necesidades. Junto a su inmutabilidad, debe hacerse resaltar su flexibilidad.

Esto quiere decir que aunque es inmutable, permite el juego de la costumbre, del acuerdo de los particulares, de la reglamentación administrativa, con lo cual es posible llegar a soluciones que dan satisfacción a las necesidades de cualquier sociedad y permiten, en particular, la edificación de una sociedad moderna. Solo en modo excepcional, supuesta una organización adecuada, el carácter arcaico de ciertas instituciones o normas del Derecho musulmán supondrá un obstáculo para dicha solución.

La Costumbre.-

Numerosas sociedades musulmanas, en las que se acepta como artículo la fe la excelencia y autoridad del Derecho Musulmán, vivieron durante siglos y continúan viviendo todavía bajo el imperio de la costumbre. Esta no está integrada en el Fiqh y, en términos estrictos, nunca ha formado parte integrante del Derecho Musulmán; de otro modo, hubiera habido que renunciar a uno de los caracteres fundamentales de este, esto es, su uniformidad para toda la comunidad de los creyentes. Ahora bien, el que la costumbre no este integrada en el Fiqh no significa que este condenada por el Derecho Musulmán.

La expansión del Islam en el mundo ha sido posible gracias a esta actitud liberal y al hecho de no exigir el sacrificio de los modos de vida consagrados por la costumbre.

La Convención

El Derecho Musulmán contiene muy escasas disposiciones imperativas y deja un amplio margen para la iniciativa y la libertad del hombre. De este modo es posible que quienes desean, manteniendo su fidelidad al Islam, modernizar las normas de vida social, recurran al procedimiento de la Convención. ”No constituye un delito llevar a cabo convenciones al margen de lo prescrito por la ley, afirma el H'adith. Mediante las convenciones pueden introducirse cambios muy importantes en las normas que el Derecho musulmán propone, pero no impone”.

En virtud de este principio, la jurisprudencia de los países musulmanes ha admitido que los esposos pueden, al contraer matrimonio, estipular validamente el autor repudio de la propia esposa, que ejerce, así, una prerrogativa del esposo, o la atribución de esta facultad en el supuesto de que el marido no respete la monogamia pactada, etc. El estatuto matrimonial y familiar se ha modificado profundamente, especialmente en Siria, como resultados de estas convenciones. Sobre el alcance de estas derogaciones pesan ciertas ambigüedades.

En oposición a los musulmanes de rito xiïta, los sunitas no han admitido, por ejemplo, la posibilidad de estipular ciertas condiciones, tales como el carácter temporal del matrimonio o el establecimiento de un régimen de comunidad de bienes entre los esposos. Las posibilidades evolutivas del Derecho musulmán como resultado de las convenciones privadas es, pese a todo, considerable. Nada más fácil y usual que suponer a los individuos una intención contractual, incluso aunque se trate de una pura ficción.

El Derecho de obligaciones inglés proporciona un ejemplo muy conocido al respecto. En ocasiones, la jurisprudencia de los países musulmanes ha actuado como la inglesa. Así, en Java, el juez religioso ha podido suponer la existencia de una sociedad comercial entre los esposos para descartar el régimen matrimonial del Fiqh y aplicar el sistema consuetudinario.

Estratagemas Jurídicas Y Ficciones.-

Junto a la costumbre y la convención, otra posibilidad de descartar soluciones arcaicas la ofrece el recurso de Estratagemas Jurídicas (hiyal) y las Ficciones.

La Char'ia exige el respeto a la letra de la ley, antes que a su espíritu; el Cadí sólo considera el aspecto externo y no debe preocuparse de la conciencia ni de las intenciones escondidas tras los actos que se le someten. Puede privarse muchas normas del Derecho Musulmán, sin que sea susceptible la violación de las mismas. Así el Derecho Musulmán, prohíbe el préstamo con interés; pero podrá escaparse de esta prohibición recurriendo a una doble venta, o dando al acreedor, como garantía, el goce de un bien que produzca frutos. Será posible, por otro lado, considerar que la prohibición del préstamo con interés sólo concierne a personas físicas: Los bancos, cajas de ahorros y sociedades se verán así liberados de esta norma.

Intervención Del Príncipe.-

Un procedimiento constantemente empleado para adaptar el Derecho Musulmán a las condiciones de la vida moderna ha sido el de la Intervención del Gobernante. El Soberano, ya sea un monarca o un parlamento no es, en la concepción islámica, el amo, sino el Servidor del Derecho. No puede por tanto legislar, sin embargo posee un poder de policía (siyasa) y deba cuidar en particular, por la buena administración de la justicia.

El Derecho Musulmán reconoce la legitimidad de las medidas reglamentarias que pueden adoptar con tal fin las autoridades. Se ha hecho constantemente un gran uso de este poder. La ortodoxia exige, sin duda, que se ejerza dentro del marco de las normas prescritas por el derecho sagrado del Islam.

Los teólogos, si tradicionalmente se dedicaban a vituperar la impiedad de la sociedad civil, no han proclamado, sin embargo, la necesidad de rebelarse contra los gobernantes; su reacción ha sido moderada, ya que teóricamente se continuaba reconociendo la superioridad y excelencia del Derecho Musulmán

Aplicación del Derecho Musulmán

En Los Países Musulmanes

Desde Marruecos hasta Indonesia, desde la República Soviética del Asia Central y Albania a Zanzíbar y Guinea, más de 400 millones de musulmanes constituyen la mayor parte de la población en una treintena de Estado, así como minorías importantes de otros. Ninguno de esos Estados está regido de modo exclusivo por el Derecho Musulmán. En todos ellos, la costumbre o la legislación aportan complementos o derogaciones a ese derecho, aunque quede proclamada su autoridad de principio.

Es preciso no confundir el Derecho Musulmán, Derecho Religioso con los Derechos Positivos de los países musulmanes, y es preciso también, si no se quiere incurrir en confusión de evitar atribuir a los mismos el nombre de derechos musulmanes.

Al igual que ocurre en los países cristianos, las sociedades civiles no se confunden nunca en el Islam con las sociedades religiosas; han vivido siempre bajo el imperio de costumbres o de leyes que se apoyaban sobre los principios del Derecho Musulmán y que reservaban a estos un puesto importante.

Organización Judicial.-

El ideal musulmán, que consiste en fundar la identidad de la comunidad de los creyentes y de la sociedad civil, nunca ha sido realizada. Un hecho nos lo prueba. En todas partes, encontramos en la organización judicial una dualidad significativa junto a la jurisdicción del Cadí, que fue creada por los omeyas, la única legítima según el Derecho Musulmán, han existido siempre uno o varios tipos de tribunales que aplicaban las costumbres profanas de los países o los reglamentos promulgados por las autoridades, y cuya jurisprudencia se alejaba en un cierto grado de las normas estrictas del Derecho Musulmán: Jurisdicción de la policía, jurisdicción del inspector de los mercados, jurisdicción de la equidad del califa o de sus delegados.

El mayor o menor alcance de la competencia asumida por estas jurisdicciones pueden servir de criterio para ver en que medida el Derecho Musulmán se aplica efectivamente en un país tal.

Características De la Evolución Contemporánea.-

En los siglos XIX y XX se han producido tres fenómenos notables en lo que concierne al derecho de los países musulmanes:

El primero que es el origen de los otros dos, ha sido el desarrollo inusitado de la reglamentación administrativa, que había desempeñado hasta entonces un papel insignificante.

El segundo está constituido por la recepción en ciertas esferas y en ciertos países de los derechos occidentales.

El tercero más reciente, es la eliminación en ciertos países de las jurisdicciones especiales encargadas hasta entonces de aplicar el Derecho Musulmán.

La Codificación En Los Países Musulmanes

El Derecho Musulmán ha reconocido siempre a las autoridades la facultad de promulgar disposiciones dirigidas a asegurar el buen orden de la sociedad. Este poder ha sido ejercido durante siglos con moderación y sin inquietar para nada a los teólogos del Islam.

Desde hace un siglo, las cosas han cambiado en muchos países. Se ha hecho un uso intenso de este poder reglamentario habiéndose desarrollado de esta forma ramas enteramente nuevas del derecho.

También, a veces, ha ocurrido que, con el pretexto de un reglamento administrativo, se ha atentado contra normas sustantivas que descansan sobre la tradición. Habiéndose reconocido la necesidad de adaptarse a un mundo nuevo, se han aceptado estos cambios siempre que no han significado ninguna modificación del estatuto personal (personas, familias y sucesiones) o a la esfera de las fundaciones piadosas, reguladas en detalle por del Derecho Musulmán. El movimiento no se ha detenido, sin embargo, ante esas fronteras.

Códigos Recientes

La idea de la codificación, que, como vemos, chocó con tantos obstáculos, termino, sin embargo, por triunfar en diversos países. La primera codificación del Derecho Musulmán que haya alcanzado fuerza de ley en un Estado, en lo que se refiere al Derecho de la familia y de las sucesiones, ha sido el código civil persa, promulgado desde 1927 a 1935.

Desde entonces, el ejemplo ha sido seguido por varios países. Se han promulgado códigos del estatuto personal en Túnez, Marruecos e Irak, y esta previsto por la constitución (Art. 44) de la republica islámica de Mauritania.

En Egipto, sin que se haya hablado de códigos, se han introducido importantes modificaciones legales en materia de sucesiones AB-intestato y de fundaciones piadosas; tambien en Angelia, el legislador ha reformado el regimen de la tutela y de la ausencia; en Paquistan, el Derecho de familia y de sucesiones han sido objeto de una profunda reforma en 1961. Como se ve, en numerosos países se va abriendo paso una tendencia hasta hace pocos años condenada. Sin embargo, la reticencia con que se ha contemplado hasta ahora la obra codificadora de las normas relativas al estatuto personal no era del todo injustificada.

Decadencia De Las Jurisdicciones Tradicionales.-

Este dualismo podía parecer viable mientras existiesen, en los diversos países, dos ordenes de jurisdicciones distintas para aplicar estos dos sistemas, opuestos en sus principios, sus métodos y su propia naturaleza: fundado uno sobre el Derecho Comparado y la razón humana, el otro sobre el argumento de la fe y de la autoridad, susceptible el primero de una modificación constante, inmutable por definición el segundo. En nuestros días, este dique ha terminado por ceder. En cierto numero creciente de Estados, los mismos jueces están llamados a aplicar a la vez Derecho “moderno” y Derecho Musulmán.

Las jurisdicciones tradiciones musulmanas, suprimidas en Turquía a partir de 1924. También han dejado de existir en Egipto (1955), Túnez (1956) y Pakistán; su competencia se ha restringido mucho en Iran y esta prevista su elminacion en Indonesia. A partir de ahora, para aplicar la char”ia, como para aplicar los códigos modernos, va a contarse con juristas formados en los modos de razonamiento lógicos y racionalistas de los Derechos de Occidente. Sin duda, el Derecho Musulmán se ve amenazado por la nueva situación que lo estuvo por la promulgación de los códigos.

• Diversidad De Los Derechos Actuales

Los derechos positivos de los países musulmanes, en la forma en que se nos presentan actualmente, difieren grandemente entre sí debido a la muy diversa contextura de los países musulmanes y a la diversidad de tradiciones, Egipto, Mali, Sin-kiang, Pakistán, Indonesia, difieren en múltiples aspectos; Persia se muestra orgullosa de una tradición que la islamización por conquistantes de otra raza no ha hecho olvidar. Debido a ello, es muy difícil pintar un cuadro general de los derechos de los países musulmanes. Sin embargo, vale la pena subrayar algunos rasgos generales. Pueden distinguirse los siguientes grupos de países:

• Un primer grupo está constituido por los países de mayoría musulmana, que se han convertido en Repúblicas Socialistas: Albania, República Socialista de Asia Central (Kazakstan, Turkmenistán, Uzbekistán, Tadjikistan, Kirghistan), en estos Estados, fundados sobre el principio del materialismo histórico de la doctrina marxista-leninista, la religión del Islam es considerada, por las autoridades establecidas, como un error. Nadie se preocupa de conservar el Derecho Musulmán, considerado como una manifestación oscurantista destinada a salvaguardar una estructura de clase ya sobrepasada.

• Un segundo grupo de países está constituido, a la inversa, por los Estados menos afectados, por las ideas modernas. La península arábiga ( Arabia Saudita, Yemen, Adén, Emiratos del Golfo Pérsico y Afganistán, en Asia; Somalia, en Africa, son los representantes más típicos de este grupo. En teoría, estos países viven bajo el imperio del derecho musulmán, aunque de hecho están sometido a un derecho consuetudinario que reconoce la superioridad y la excelencia del Derecho Musulmán; pero que, en ocasiones, difiere de este.

• Un tercer grupo está constituido por los Estados en los que el Derecho Musulmán, más o menos amalgamado con la costumbre, sólo ha sido conservado para regular un cierto sector de la vida social, el que afecta al estatuto personal y a las fundaciones piadosas, en tanto que se ha adoptado un derecho “moderno” para regir los aspectos nuevos de las relaciones sociales.

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En Conclusión el Derecho Musulmán es parte integrante de la religión islámica; es inmutable, participa del carácter revelado de esta, no existe, por tanto ninguna autoridad en el mundo que pueda modificarlo. Quien no obedece las normas del Derecho Musulmán, es un pecador que se expone, así apenas ultramundanas; para el Derecho Musulman el Soberano, ya sea un monarca o un parlamento no es, en la concepción islámica, el amo, sino el Servidor del Derecho. No puede por tanto legislar, sin embargo posee un poder de policía (siyasa) y debe cuidar en particular, por la buena administración de la justicia.

Es por ello que el Derecho Musulmán, y las categorías y conceptos tomados de los Derechos occidentales y de los métodos de razonamiento y formas de pensamientos propios de la tradición jurídica musulmána conservan y conservaran durante mucho tiempo todo su interés, desde el punto de vista internacional y del Derecho Comparado.

CONMON LAW O DERECHO COMUN:

El otro gran sistema jurídico vigente y su origen está en Inglaterra, en el s. XI, y se extendió en los países que formaron parte del Imperio Británico. Es el conjunto de normas y reglas de carácter jurídico no escritas, pero sancionadas y recogidas por la costumbre o la jurisprudencia que son el fundamento del Derecho en los países anglosajones.

Reino Unido:

En el s.XI, Guillermo El Conquistador, duque de Normandía, invadió Inglaterra que estaba dividida en los diferentes principados sajones y tras la batalla de Hastings se proclamó rey. Los normandos unificaron Inglaterra en una sola monarquía y crearon unos tribunales que tenían la finalidad de unificar el Derecho existente. El Derecho que creaban estos tribunales, a partir de las costumbres locales, pasó a ser el Derecho Común en todo el país. Los tribunales reales comenzaron con pocas competencias, frente a los tribunales señoriales, eclesiásticos o municipales. Lo importante era demostrar que el tribunal real tenía competencia sobre la materia. Progresivamente fue adquiriéndolas y arrinconó a los otros.

Los tribunales eran laicos y no abordaban el derecho mercantil o el marítimo. Desde la Edad Media se fue consolidando este modelo que coexistía con la justicia de la equidad o derecho de los súbditos a apelar al Monarca para pedir Justicia. Estas reclamaciones fueron delegadas en el Canciller y en el Tribunal de Chancillería. Este sistema generó un cuerpo especial de reglas con un valor superior al delas establecidas por otros tribunales. Unos eran más prácticos (common law) y otros más técnicos (tribunales de equidad).

El sistema de fuentes del Derecho Común ser caracteriza por dar una gran importancia a la jurisprudencia. Hay ramas del Derecho en las que hay muy pocas leyes y se basan sobre todo en las sentencias de los tribunales. Cuando se hace una ley en una materia en la que antes sólo había jurisprudencia, esta queda sin valor, pero la ley se ha de interpretar restrictivamente, desplazando lo mínimo la jurisprudencia.

Los tribunales están vinculados a seguir la jurisprudencia de los tribunales superiores y de ellos mismos en los casos similares.

Los tribunales, sino existe ni precedente ni norma escrita para aplicarla en un caso, pueden crear una norma jurídica para aplicarla al mismo. La costumbre tiene más importancia, ya que es el origen del Derecho Común que era el resultado de convenciones o acuerdos entre los protagonistas del proceso político.

Estados Unidos:

La Constitución de 1787 es la más antigua del mundo. Ha sido muy activa y se ha enmendado 23 veces y en algunos casos sobre aspectos muy importantes. Los jueces tienen una gran importancia, es un Derecho muy vivo y su fortaleza es el propio sistema constitucional.

Las constituciones de los Estados están muy influidas por la Constitución Federal, pero a su vez son muy diversas entre sí. Lo mismo sucede con sus ordenamientos jurídicos. Es la ley suprema dentro de cada estado. Casi todas han sido derogadas una o varias veces.

El sistema jurídico está organizado sobre una base federal. Después de la Guerra de la Independencia, las antiguas colonias se convirtieron en estados independientes y constituyeron una confederación con un gobierno central muy leve. El intento fue un fracaso y se elaboró la Constitución de 1787. Desde entonces ha ido evolucionando hasta un gobierno federal fuerte, lo mismo que ha sucedido con el sistema judicial.

Hay una fuerte cultura jurídica local, con una gran diversidad y complejidad: Jueces estatales y federales, abogados, facultades de derecho. Los grandes despachos de abogados se circunscriben a sus respectivos estados y grandes ciudades.

La Constitución creo un sistema de frenos y balanzas entre el ejecutivo, el legislativo y el judicial mientras los gobiernos de los estados harán de contrapeso al gobierno federal y este controlará a aquellos para que no fueran reinos de taifas. El modelo británico sufrirá algunas modificaciones en Estados Unidos:

- Mayor cantidad de derecho escrito

- Control constitucional. Los tribunales velaran por esto.

- Sistema federal.

- Tribunales constituidos por jueces y jurados

- Jurados sorteados entre los electores. Jurado puro que sólo interviene para decidir la culpabilidad o no del acusado.

- Procesos básicamente orales.

- Fiscales se encargan de la persecución de los delitos y el juez asume un papel más moderador entre las partes.

El sistema continental y el común han sufrido mutaciones. Se está incrementando la norma escrita. En el Derecho continental se está incrementando el derecho judicial y organismos como los tribunales constitucionales, el Tribunal de Justicia de las Comunidades Europeas tienen un amplio margen de decisión, más que los jueces ordinarios.

CIVIL LAW

El sistema en el que se encuadra el ordenamiento español es el sistema continental o familia romano germánica o de “civil law”. Su nombre viene de la recepción del derecho romano así como de las aportaciones de los pueblos germánicos que dominaron el Imperio Romano.

A partir de la Ley de las Doce Tablas (450 a.C), primera compilación de leyes conocida, se desarrolló un ordenamiento jurídico y legal en Roma, hasta llegar al emperador Justiniano y su Código Justiniano, que sería el fundamento del Derecho Civil en la mayor parte de naciones europeas del Continente.

La característica básica del sistema de fuentes de ese ordenamiento es el predominio de las normas escritas (leyes y reglamentos), con un papel menos importante de la jurisprudencia y la costumbre. Se pretende que las leyes regulen todas las instituciones jurídicas, dejando su desarrollo al reglamento, teniendo el resto de fuentes del Derecho un papel secundario. Esto es especialmente cierto después de la Codificación, que fue un proceso generalizado que se produjo en Europa destinado a elaborar códigos que sistematizaran las distintas ramas del Derecho y lo ordenaran en títulos, capítulos y artículos. El primer código fue el Civil francés de 1804 o Código Napoleónico.

Características del Derecho Continental:

- El Derecho se clasifica en ramas: No sólo se estudia así en las Universidades sino que tiene otros efectos como la estructuración de los tribunales.

- Los tribunales están constituidos por jueces de carrera, profesionales del Derecho que han hecho una oposición para acceder al cargo. El jurado es algo poco extendido.

- Los procedimientos son básicamente escritos.

- Es un juez con la ayuda del fiscal el que lleva a término la instrucción del caso y será un juez diferente el que tenga que decidir sobre el mismo. La persecución de los delitos está sometida al principio de legalidad, es decir, se tienen que perseguir todos los delitos que se conocen.

El sistema jurídico reúne las estructuras y las modalidades de funcionamiento de las instancias encargadas de la aplicación de reglas de Derecho, así como los servicios que emanan de ellas. El sistema jurídico comprende así el aparato jurisdiccional, pero también el aparato no jurisdiccional.

Los cuatro principales sistemas jurídicos en el mundo son:

• El sistema del Derecho continental o Civil Law;

• El sistema de Derecho anglosajón o Common Law;

• El sistema de Derecho consuetudinario;

Los países con sistemas de Derecho consuetudinario aparecen en verde en este mapa (Mongolia y Sri Lanka) Derecho consuetudinario, también llamado usos y costumbres, es una fuente del derecho. Son normas jurídicas que se desprenden de hechos que se han producido repetidamente en el tiempo en un territorio concreto. Tienen fuerza vinculante y se recurre a él cuando no existe ley (o norma jurídica escrita) aplicable a un hecho. Conceptualmente es un término opuesto al de derecho escrito.

También es considerado un sistema jurídico, como lo son el Derecho continental y el Common law. Incluso en algunos países coexiste con ellos.

Un ejemplo de esto es la Constitución no escrita de Inglaterra cuyas fuentes de derecho las podemos encontrar en los grandes textos históricos como la Carta Magna (1215), la Petición de Derechos (1628), el Habeas Corpus (1679), el Bill of Rights (1689) y el Acta de Establecimiento (1701).

Requisito

Los orígenes del Derecho Consuetudinario se entierran en los mismos orígenes de lo que entendemos por sociedad. Sin embargo, la doctrina actual ha logrado identificar dos elementos imprescindibles para que una conducta califique como costumbre y tenga efectos jurídicos:

• Uso repetitivo y generalizado.- Sólo puede considerarse costumbre un comportamiento realizado por todos los miembros de una comunidad. Se debe tener en cuenta que cuando hablamos de comunidad, lo hacemos en el sentido más estricto posible, aceptando la posibilidad de la existencia de comunidades pequeñas. Así mismo esta conducta debe ser una que se repite a través del tiempo, es decir, que sea parte integrante del común actuar de una comunidad. Difícilmente se puede considerar costumbre una conducta que no tiene antigüedad, una comunidad puede ponerse de acuerdo en repetir una conducta del día de hoy en adelante pero eso no la convierte en costumbre, la convierte en ley.

• Conciencia de Obligatoriedad.- Todos los miembros de una comunidad, deben considerar que la conducta común a todos ellos tiene una autoridad, de tal manera que no puede obviarse dicha conducta sin que todos consideren que se ha violado un principio que regulaba la vida de la comunidad. En ese sentido, es claro que existen conductas cuyo uso es generalizado y muy repetitivo pero que no constituyen costumbre en tanto no tienen emparejado el concepto de obligatoriedad. Eso diferencia al derecho de la moral y la religión.

Solo con la confluencia de estos dos elementos es que podemos considerar que nos encontramos frente a una costumbre como fuente de derecho, es decir, fuente de derechos y deberes.

• El sistema de Derecho religioso.

No obstante, el sistema jurídico de cada país presenta variaciones o bien integra ciertas instituciones de otros sistemas. Existen pues numerosos países

ÍNDICE ALFABÉTICO DE LAS ENTIDADES POLÍTICAS Y SISTEMAS JURÍDICOS CORRESPONDIENTES

ENTIDADES POLÍTICAS SISTEMAS JURÍDICOS COMPONENTES DE LOS

SISTEMAS MIXTOS

AFGANISTÁN Musulmán

ALBANIA Civilista

ALEMANIA Civilista

ANDORRA Consuetudinario

ANGOLA Civilista

ANGUILA (R-U) Common law

ANTIGUA Y BARBUDA Common law

ANTILLAS HOLANDESAS

(PB) Civilista

ARABIA SAUDITA Musulmán

ARGELIA Mixto Civilista/Musulmán

ARGENTINA Civilista

ARMENIA Civilista

ARUBA (PB) Civilista

AUSTRALIA (AU) Common law

AUSTRIA Civilista

AZERBAIYÁN Civilista

AZORES (PG) Civilista

BAHAMAS Common law

BAHREIN Mixto Musulmán/Civilista/

Common law/Consuetudinario

BANGLADESH Mixto Musulmán/Common law

BARBADOS Common law

BELARUS Civilista

BELGICA Civilista

BELICE Common law

BENIN Civilista

BERMUDA (R-U) Common law

BHUTÁN Mixto Consuetudinario/Common law

BOLIVIA Civilista

BOSNIA Y HERZEGOVINA Civilista

BOTSUANA Mixto Civilista/Common law

BRASIL Civilista

BRUNEI Mixto Musulmán/Common law/Consuetudinario

BULGARIA Civilista

BURKINA FASO Mixto Civilista/Consuetudinario

BURUNDI Mixto Civilista/Consuetudinario

CABO VERDE Civilista

CAMBOYA Civilista

CAMERÚN Mixto Civilista/Common law/Consuetudinario

CANADÁ (CD) (menos

QUEBEC) Common law

CANARIAS, ISLAS (ES) Civilista

CAIMÁN, ISLAS (R-U) Common law

CENTROAFRICA,

REPÚBLICA DE Civilista

CHAD Mixto Civilista/Consuetudinario

CHILE Civilista

CHINA (CN) (menos H-K y MACAO) Mixto Civilista/Consuetudinario

CHIPRE Mixto Common law/Civilista

COLOMBIA Civilista

COMORAS Mixto Civilista/Musulmán

CONGO Mixto Civilista/Consuetudinario

CONGO, REPÚBLICA DEMOCRÁTICA Mixto Civilista/Consuetudinario

COOK (NZ) Common law

COREA, REPÚBLICA DE Mixto Civilista/Consuetudinario

COREA, REPÚBLICA

POPULAR DEMOCRÁTICA Mixto Civilista/Consuetudinario

COSTA RICA Civilista

COTE D'IVOIRE Mixto Civilista/Consuetudinario

CROACIA Civilista

CUBA Civilista

DINAMARCA (DK) Civilista

DJIBOUTI Mixto Civilista/Musulmán/ Consuetudinario

DOMINICA Common law

ECUADOR Civilista

EGIPTO Mixto Musulmán/Civilista

EL SALVADOR Civilista

EMIRATOS ARABES

UNIDOS Mixto Musulmán /Consuetudinario

ERITREA Mixto Civilista/Consuetudinario/Musulmán

ESCOCIA (R-U) Mixto Civilista/Common law

ESLOVAQUIA Civilista

ESLOVENIA Civilista

ESPAÑA (ESP) Civilista

ESTADOS UNIDOS (EUA)

(menos LUISIANA) Common law

ESTONIA Civilista

ETIOPÍA Mixto Civilista/Consuetudinario

FEROE, ISLAS (DK) Civilista

FIYI, ISLAS DE Common law

FILIPINAS Mixto Common law/Civilista

FINLANDIA Civilista

FRANCIA (FR) Civilista

GABÓN Mixto Civilista/Consuetudinario

GAMBIA Mixto Musulmán/Common law/Consuetudinario

GEORGIA Civilista

GEORGIA DEL SUR Y SANDWICH DEL SUR,

ISLAS (R-U) Common law

GHANA Mixto Common law/Consuetudinario

GIBRALTAR (R-U) Common law

GRANADA Common law

GRECIA Civilista

GROENLANDIA (DK) Civilista

GUADALUPE (FR) Civilista

GUAM (EUA) Common law

GUATEMALA Civilista

GUERNESEY (R-U) Consuetudinario

GUINEA Mixto Civilista/Consuetudinario

GUINEA-BISSAU Mixto Civilista/Consuetudinario

GUINEA ECUATORIAL Mixto Civilista/Consuetudinario

GUYANA Mixto Common law/Civilista

GUYANA FRANCESA (FR) Civilista

HAITÍ Civilista

HAWÁI (EUA) Common law

HONDURAS Civilista

HONG KONG (CN) Mixto Common law/Consuetudinario

HUNGRÍA Civilista

INDIA Mixto Common law/Musulmán/Consuetudinario

INDONESIA Mixto Civilista/Musulmán/Consuetudinario

IRÁN Mixto Musulmán/Civilista

IRAQ Mixto Civilista/Musulmán

IRLANDA Common law

IRLANDA DEL NORTE (R-U) Common law

ISLANDIA Civilista

ISLAS SALOMÓN Mixto Common law/Consuetudinario

ISRAEL Mixto Civilista/Common law/Judío/Musulmán

ITALIA Civilista

JAMAICA Common law

JAPÓN Mixto Civilista/Consuetudinario

JERSEY (R-U) Consuetudinario

JORDANIA Mixto Civilista/Musulmán/Consuetudinario

KAZAJSTÁN Civilista

KENYA Mixto Common law/Consuetudinario/Musulmán

KIRGUISTÁN Civilista

KIRIBATI Common law

KUWAIT Mixto Musulmán/Civilista/Consuetudinario

LAO Civilista

LESOTO Mixto Common law/Civilista/Consuetudinario

LETONIA Civilista

LÍBANO Mixto Civilista/Musulmán

LIBERIA Mixto Common law/Consuetudinario

LIBIA Mixto Musulmán/Civilista

LIECHTENSTEIN Civilista

LITUANIA Civilista

LUISIANA (EUA) Mixto Civilista/Common law

LUXEMBURGO Civilista

MACAO (CN) Civilista

MACEDONIA, (FYROM) Civilista

MADAGASCAR Mixto Civilista/Consuetudinario

MADERA (PG) Civilista

MALASIA Mixto Musulmán/Common law/Consuetudinario

MALAWI Mixto Common law/Consuetudinario

MALDIVAS Musulmán

MALI Mixto Civilista/Consuetudinario

MALTA Mixto Civilista/Common law

MALVINAS/FALKLAND

ISLAS (R-U) Common law

MAN, ISLA DE (R-U) Common law

MARIANAS (EUA) Common law

MARRUECOS Mixto Musulmán/Civilista

MARSHALL, ISLAS Common law

MARTINICA (FR) Civilista

MAURICIO Mixto Civilista/Common law

MAURITANIA Mixto Musulmán/Civilista

MAYOTTE, ISLA (FR) Civilista

MEXICO Civilista

MICRONESIA Mixto Common Law/Consuetudinario

MOLDAVA Civilista

MÓNACO Civilista

MONGOLIA Mixto Consuetudinario/Civilista

MONTSERRAT (R-U) Common law

MONTENEGRO Civilista

MOZAMBIQUE Mixto Consuetudinario/Civilista

MYANMAR Mixto Common law/Consuetudinario

NAMIBIA Mixto Common law/Civilista

NAURU Common law

NEPAL Mixto Common Law/Consuetudinario

NICARAGUA Civilista

NÍGER Mixto Civilista/Consuetudinario

NIGERIA Mixto Common law/Musulmán/Consuetudinario

NIUE (NZ) Common law

NORFOLK, ISLA (AU) Common law

NORUEGA Civilista

NUEVA CALEDONIA (FR) Civilista

NUEVA ZELANDA (NZ) Common law

OMÁN Mixto Musulmán/Consuetudinario/Civilista

PAÍSES BAJOS Civilista

PAKISTÁN Mixto Musulmán/Common law

PALAU Common law

PALESTINA Mixto Civilista/Musulmán

PANAMÁ Civilista

PAPUA NUEVA GUINEA Mixto Consuetudinario/Common law

PARAGUAY Civilista

PERÚ Civilista

PITCAIRN, ISLAS (R-U) Common law

POLINESIA FRANCESA

(FR) Civilista

POLONIA Civilista

PORTUGAL (PG) Civilista

PUERTO RICO (AS. EUA) Mixto Civilista/Common law

QATAR Mixto Musulmán/Civilista/

Common law/Consuetudinario

QUEBEC (CD) Mixto Civilista/Common law

REINO UNIDO DE GRAN BRETAÑA (R-U) (menos ESCOCIA, GUERNESEY, JERSEY) Common law

REPÚBLICA CHECA Civilista

REPÚBLICA DOMINICANA Civilista

REUNIÓN, ISLAS (FR) Civilista

RUMANIA Civilista

RUSIA Civilista

RWANDA Mixto Civilista/Consuetudinario

SAMOA Mixto Common law/Consuetudinario

SAMOA AMERICANA (EUA) Common law

SAN BARTOLOMÉ (FR) Civilista

SAINT KITTS Y

NIEVES Common law

SANTA HELENA (R-U) Common law

SAN MARINO Civilista

SAN MARTÍN (FR) Civilista

SAN PEDRO Y MIGUELÓN (FR) Civilista

SAN VICENTE Y LAS

GRANADINAS Common law

SANTA LUCÍA Mixto Civilista/Common Law

SANTO TOMÉ Y PRÍNCIPE Mixto Civilista/Consuetudinario

SENEGAL Mixto Civilista/Consuetudinario

SERBIA Civilista

SEYCHELLES Mixto Common law/Civilista

SIERRA LEONE Mixto Common law/Consuetudinario

SINGAPUR Mixto Common law/Musulmán

SIRIA Mixto Civilista/Musulmán

SOMALI Mixto Musulmán/Civilista/

Common law/Consuetudinario

SRI LANKA Mixto Civilista/Common law/Consuetudinario

SUDÁFRICA Mixto Civilista/Common law

SUDÁN Mixto Musulmán/Common law

SUECIA Civilista

SUIZA Civilista

SURINAME Civilista

SWAZILANDIA Mixto Civilista/Consuetudinario

TAILANDIA Civilista

TAIWÁN Mixto Civilista/Consuetudinario

TANZANIA Mixto Common law/Consuetudinario

TAYIKISTÁN Civilista

TERRITORIOS BRITÁNICOS DE L'ANTÁRTICA (R-U) Common law

TERRITORIOS BRITÁNICOS DEL OCÉANO INDÍCO (R-U) Common law

TIERRAS AUSTRALES Y ANTARTÍCAS FRANCESAS (FR) Civilista

TIMOR ORIENTAL Mixto Civilista/Musulmán/Consuetudinario

TOGO Mixto Civilista/Consuetudinario

TOKELAU (NZ) Common law

TONGA Common law

TRINIDAD Y TOBAGO Common law

TÚNEZ Mixto Civilista/Musulmán

TURKMENISTÁN Civilista

TURCAS Y CAICOS (R-U) Common law

TURQUÍA Civilista

TUVALU Common law

UCRANIA Civilista

UGANDA Mixto Commonlaw/Consuetudinario

URUGUAY Civilista

UZBEKISTAN Civilista

VANUATU Mixto Civilista/Consuetudinario/Common law

VATICANO / SANTA SEDE Civilista

VENEZUELA Civilista

VIETNAM Civilista

VÍRGINES, ISLAS

BRITÁNICAS (R-U) Common law

VÍRGINES, ISLAS DE LOS

ESTADOS UNIDOS (EUA) Common law

WALLIS Y FUTUNA (FR) Civilista

YEMEN Mixto Musulmán/Civilista/Common law/Consuetudinario

ZAMBIA Mixto Common law/Consuetudinario

ZIMBABWE Mixto Civilista/Common law/Consuetudinario