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Resumen De Juan Pérez Jolote

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Categoría: Historia

Enviado por: Albert 14 junio 2011

Palabras: 6223 | Páginas: 25

...

e lo pidió y esta misma lo dejó ir por una botella de aguardiente con una familia muy pobre en donde los hijos lo trataban muy mal cuando iba a trabajar con ellos en la recolecta de trementina que salía de los ocotales; la cual vendían en Chapilla al sur de Chamula llamado también Pueblo de la Tierra Caliente. A fin de cuentas lo terminaron vendiendo por dos fanegas en la tierra donde trabajaban los zanacatecos y en donde el dueño era un ladino, llamado así por no ser un indio. El lloró porque se lo llevan muy lejos pero a la vez comprendía a la familia ya que era muy pobre.

En la casa del señor Locadio, el ladino, se dedicaba a ordeñar vacas y cortar calabazas, pero en cuanto supo el Gobierno de Alcalá que locadio tenía un huérfano, fue la policía por él para entregarlo con su padre, cosa que Juan no quería y le suplicó al presidente para que no se lo llevara su papá este con mentiras se lo llevó y siguió maltratándolo aún más. Un día que el padre pidió por adelantado dinero para irse a trabajar a una finca con plantaciones de cacao y hule pero como lo encontraron borracho se llevaron a Juan para que pagara lo que su padre había pedido, lo acompaño su tío quien lo defendía del maltrato de él. Juan no aguantó más y se fue a la finca de Soconusco en donde ganaba diez centavos diarios trabajando con los “pantojo” o sea los menores de edad, los cuales trabajaban separado de los adultos. En dicha finca comenzó a trabajar en más cosas ya que era apreciado por el patrón y el caporal. Debido a esto se compró mucha ropa en la tienda de raya y se vistió como ladino, dejando el ropaje de chamula . Le comenzó a mandar a su padre dinero con un compañero de trabajo y éste le decía que su padre no lo quería ni ver y que lo iba a matar, provocando su miedo se traslado a otra otras fincas cambiándose el nombre de Juan a José Pérez Jolote. Llegó a la finca de la Flor en Huixtla en donde lo asistía una mujer la cual recibía del patrón frijol, maíz, panela, café y jabón cada ocho días. Un día que se comenzaron a pelear peones de Comitán hubo un muerto y le echaron la culpa a Juan, como no dijo la verdad se lo llevaron amarrado a Mapa como prisionero y de allí para Tapachula. En la cárcel un señor llamado Procopio de la Rosa le compraba sus trabajos que hacía con la palma y obtenía más dinero que los guatemaltecos que se conformaban con los quince centavos que les daban para comer; aprende en ese lugar hablar castilla para poderse comunicar más. Estando en la cárcel llega un comunicado de que han matado al presidente y se lo llevan en tren para adiestrarlo como soldado hacia la ciudad de México, le dan dinero , vestimenta y lo incorporan al “Batallón 89” . Se dirigió hacia Zacatecas y tuvo su primera experiencia en el campo de batalla; de allí se lo llevaron en barco hacia Aguascalientes para llevarlo a la Ciudad de México para atenderlo junto con los demás heridos con miedo de que los carrancistas los mataran pero los dejaron libres. Juan se fue a Puebla a trabajar como albañil y carnicero. Pidió su chompa o sea su camisa de soldado en Tehuacán para incorporarse otra vez al ejército pero el carnicero no lo dejó y se fue a Oaxaca con una mujer que había conocido cuando andaba con Victoriano Huerta; allí se hizo carrancista otra vez y se fue a México y así se fue a Cordoba donde conoció a una señora muy grande con la que hacia el amor después la tuvo que dejar porque se fue a Pachuca en donde quedo como villista quedando como asistente con el teniente David León. Posteriormente, llegó otra vez a manos de los carrancistas y cansado de seguir en la guerrilla se dirige a trabajar otra vez en la finca de Santa Fe en Veracruz. Juan había ganado ciento cincuenta pesos que llevaba a su tierra y se los roban provocando que se enfermara gravemente una vez que sanó regreso a su lugar de origen, Chamula, y casi ya se le había olvidado su lengua.

Cuando regresa a su casa de rodillas les platica a sus padres algo de lo que le había pasado pues ya lo creían muerto, le llamaron a sus hermanos pero no podía platicar casí ya no podía hablar su idioma el tzoltzil la revolvía con el castilla; su padre le recomendó que se volviera a vestir de chamula porque la gente no lo iba a reconocer, su madre le dio su chamarro su cinturón de gamusa y camisa de manta ya se sentía chamul otra vez, pero a el daban pena sus orígenes ya que se había acostumbrado a como eran los ladinos. Se presentaron la fiesta de los santos como la de San Mateo (Corpus Christi), la fiesta del Rosario la de San Cristobal y se pudo dar cuenta de todos los preparativos que se realizaban y aquellos ritos que realizaban para sus ánimas que ya habían partido y que regresaban a visitarlos y la gente del pueblo los esperaba con mesas llenas de comidas y de flores silvestres (nichín y juncia). Argumentaban que sólo llegaban las ánimas que habían dejado herencia. Juan escuchaba una historia que venía de la boca de su padre y tíos referente al sol y la luna (Chultotic y Chulmetic) ya que eran sagrados para ellos. Contaban que cuando murió el padre del sol la madre comenzó a llorar y fue motivo para que ya no regresara del más alla, por eso dicen ellos que si chulmetic no hubiese llorado sus mujeres y sus hombres hubieran regresado al tercer día de haber muerto. Ellos dicen que el padre de Chultotic es el que castiga a los muerto por su mal comportamiento en la tierra como el que roba, mata, pega e infieles, etc.

Juan pide dinero a la finca El Escalón en San Cristóbal y se lo da a su padre para que se lo guarde, y en el camino rumbo al lugar se da cuenta que varios de sus compañeros se dan a la fuga porque van a saldar cuenta con trabajo de las deudas de sus parientes muertos y otros multas del enganchador por andar después de las siete de la noche en la calle. A su regreso su padre le dice que ya es gobernador y que compró su maíz para poder estar en el pueblo. También Juan se da cuenta de que para gobernar, arreglar a la gente y para hacer justicia se tiene que tomar aguardiente es decir todo asunto se arreglaba con trago.

A Juan su padre le aconseja que si le ha interesado una mujer ahora que es gobernador puede ir a pedir su mano, pero él tiene miedo de que se la dejen porque es una Tuluc o sea una jolote igual que él . Juan va junto con su papa y su mamá y su botella de aguardiente a pedir a su futura esposa y el padre de ella le tiene desconfianza y le pregunta si trabaja para mantenerla, o que si nada mas la quiere para probarla y que además es muy haragana cosa que no era cierto, pero los padres de Dominga lo querían desanimar, al final los dejaron casarse pero si sus familiares aceptaban y que Juan diera servicio al pueblo. Juan fue a pedir dinero a la finca para la ceremonia y llamó a sus parientes para que lo acompañaran a la casa de sus suegros, llevándoles alimentos y aguardiente, lo aceptaron y comenzó la festividad la cual consistía en convivir los parientes de ambos tomandose el aguardiente hasta el otro día para verificar que todo había sido muy armonioso y que se había cumplido la tradición. Juan se dirige con mucho respeto y se integra a su nueva familia obedeciendo a su suegro y Dominga es también muy obediente con sus suegros y su esposo.

Juan deseaba que se le diera un cargo en el pueblo porque decía que los que tenían un cargo eran muy respetados; consigue que le den el de “primer alcalde” pero está preocupado porque no tiene maíz con que mantenerse. Su padre le aconseja que le llame a sus parientes para que le ayuden a juntar leña y todos van a ayudar a Juan para que obtenga su cargo. Se lleva a cabo la ceremonia en presencia de los alcaldes y los regidores, juntan unos bastones en un calabazo grande llamado tol y le vacían el aguardiente con manzanilla y le piden a el santo San Juan que los guie por el buen camino y que cuide a toda su familia. Después se dirigen a un cuarto para hacer un juramento y junto con toda su gente se dirigen a las casas de las personas que van a dejar su cargo los cuales son acompañados por su yajuatiquil es un anciano que les da consejos religiosos y políticos, en todo este cambio de gobierno se utiliza el aguardiente. Cada vez que entregan un cargo con la punta del bastón hacen la señal de la cruz en la cara , haciendo mención de Dios padre y Dios hijo y que tendrá que obedecer al “ladino que es el que manda, argumentando que es el hijo de Dios y del cielo. La gente del pueblo se veía obligada a ayudarle en sus tierras de cultivo y en todo lo que el secretario pedía. Cada problema se solucionaba con trago.

Cuando alguien del pueblo no quería aceptar el cargo que le asignaba la autoridad mandaban preso a uno de sus parientes hasta que aceptara. Juan duró un año con su cargo, y se fue al paraje donde vivan sus padres, su papá ya había muerto a causa de la bebida, tuvo que pedirle permiso al cabildo para poderlo ir a ver. Cuando llegó algunas personas lo despedía tocando arpa y guitarra, además de preparar la comida para darles de comer a las personas que habían ido al entierro, sus familiares les daban agua al muertito y les servían de comer junto a su caja ya que tenían la creencia de que debía de comer para seguir en su camino y para que les diera de comer a las ánimas que iba a ver le ponían tres bolitas pozol tres de tortilla adentro de su caja y dinero para el viaje. Una vez que sepultaron al padre de Juan , nadie tenía que llorar para que su alma no volviera.

Juan enfermó y lo curó un ilol con velas de cera y sebo, copal, un litro de trago un gallo y las flores; le decía que su chulel no encontraba alimento en el bosque por eso estaba enfermo o que un kibal lo tiene amarrado y que a cambio le tienen que dar un gallo o una gallina y así el pukuj deje libre a su chulel y se recupere el enfermo.

Nace el hijo de Juan y le ayuda a Dominga a parir, después le prepara un baño con hierbas para que se bañe al tercer día del parto. Le dan en su pueblo el cargo de fiscal y posteriormente su consejero lo lleva a la iglesia a conocer la historia de todos los Santos, como a San Sebastian y a San Juan para que les cuide sus carneros, al Señor Santiago para que les cuide sus bestias como mulas y caballos y a San Miguel el patrón de los músicos, etc. Llega el día en Juan tiene que hablar con toda la gente de su pueblo es una fiesta en donde se nombran todos los cargos y tenía que estar presente la señora Nana María Cocorina, era un hombre vestido de mujer que acompaña a los grandes funcionarios religiosos. Las festividades se realizan en cada una de las casas de los funcionarios y las personas del pueblo, se organizan para hacer la fiesta en todo su esplendor, con muchísima comida típica de allí, bailables en todos los barrios, música y mucho aguardiente esto dura varios días. Pero ahora Juan Jolote se encuentra preocupado porque no puede dejar de beber y ya se ha enfermado tiene miedo de morir como su padre.

2.- Menciona y explica cinco características distintivas de la población indígena que menciona el autor.

a) Su vestimenta los hace ver distintos y peculiares.

b) Sus costumbres las cuales las toman con mucha solemnidad con la finalidad de ser fiel a sus creencias

c) Su lengua tzoltzil ya que solo se habla en ese lugar.

d) Su política es todo un rito para elegir a sus gobernantes.

e) La organización familiar. Las relaciones sociales son de mutua ayuda.

f) El respeto que se fomenta hacia los adultos como por ejemplo cuando piden permiso hasta para casarse y sus decisiones son definitivas.

3.- Enumera dos cambios y dos continuidades en las condiciones de vida de las poblaciones indígenas de México.

CONTINUIDADES

a) Una de las continuidades es la organización de la familia para el trabajo productivo, participando en el hombres y mujeres sin tener fines lucrativos ya que la producción es para el consumo familiar, en cooperación determinada por la relación del parentesco.

b) El conocimiento de otras técnicas que cambien su economía no pueden desarrollarse dentro de un sistema caracterizado por la propiedad territorial subdividida, por el suelo demasiado árido para el cultivo, una organización del trabajo ajustada a las relaciones de parentesco y una producción destinada al consumo familiar.

CAMBIOS

a) La economía del municipio de Chamula ya no permite la convivencia con los no indios; se completa con el trabajo asalariado en las fincas y con el comercio de los productos de la agricultura y de las industrias domésticas

b) El sistema económico del pueblo ha sido reforzado con la adopción de algunas técnicas de la economía occidental que en cierto modo se le ajustan. Las cuales son: el uso de azadón de hierro, hacha, machete, carda y otras herramientas del mismo metal; el cultivo de plantas europeas, trigo, hortalizas y frutales; el uso de animales de carga; la cria y utilización de animales domésticos etc.

4.- A partir del resumen que elaboraste menciona las semejanzas y diferencias…

Una de las semejanzas es aquella en donde se realizan festividades para celebrar a los diferentes santos de la Religión Católica actualmente.

Otra semejanza sería cuando celebramos el día de muertos con ofrendas de comida y flores pensando que ellos vienen a visitarnos.

Los obreros trabajan en las fabricas y le trabajan a un patrón y para a completar los gastos familiares venden productos en otros lugares.

Una diferencia sería la forma organizada de las familias, aquí no se utiliza normalmente, cada integrante se dedica a lo que le conviene.

Otra gran diferencia sería aquella donde escogen a sus gobernantes; asegurándose de que gobernaran con sabiduría.

5.- Las condiciones actuales de la población indígena en México son las adecuadas? Deben cambiarse? Cómo? Cuándo? De que manera? Que propones?

Obviamente que no son las adecuadas, los grupos indígenas se encuentran sumamente marginados, ni si quiera se les respetan sus derechos como ciudadanos, el gobierno no hace nada por integrarlos a la sociedad, o probablemente ellos no lo quieran, o no tienen interés por integrarse. Podría ser que no quieren disolver sus costumbres y su cultura como la mayoría que ha llegado a vivir al Distrito Federal y se olvidan de sus raíces. Yo pienso que para cambiar es necesario comenzar por la educación para que ellos mismos estén muy dispuestos al cambio. El cambio podría ser inmediato para que tengan una vida digna de la humanidad. Yo opino que se debería cambiar a nuestros gobernantes que sean personas con pensamientos más humanos y sinceros, que no se roben el dinero para que alcance para nuevos proyectos dirigidos a las personas mas necesitadas.

Instituto de Educación Media Superior del D.F.

Preparatoria Benito Juárez García

Historia II Evaluación de lectura Ricardo Pozas, “Juan Pérez Jolote…”

Nombre del estudiante: Aguilar Ramírez Silvia . Grupo: 404

Instrucciones:

Contesta clara y ampliamente las siguientes preguntas. Debes enviar tus respuestas en un correo electrónico el día jueves 28 de mayo 2010 .

1.- Realiza un resumen de la lectura.

2.- Menciona y explica cinco características distintivas de la población indígena que menciona el autor.

3.- Enumera dos cambios y dos continuidades en las condiciones de vida de las poblaciones indígenas de México.

4.- A partir del resumen que elaboraste de la lectura de Ricardo Pozas, menciona y explica las semejanzas y diferencias que hay en tu visión de la población indígena en México (necesitas dos como mínimo)

5.- Las condiciones actuales de la población indígena en México son las adecuadas? Deben cambiarse? Cómo? Cuándo? De qué manera? Qué propones?

RESUMEN DE LALECTURA DE JUAN PEREZ JOLOTE DE RICARDO POZAS.

Juan Pérez Jolote cuenta su historia y dice que nació en el paraje de Cuchulumtic cerca del Gran Pueblo, Chamula, cuando murió su padre se tuvieron que repartir entre sus hermanos y él lo que les dejó de herencia, pero él volvió a construir en el mismo lugar para que cuando él muera su ánima reconozca su casa. Cuanta que se llama Juan porque su madre parió el día de San Juan patrón del pueblo, y Pérez Jolote porque así nombraban a su padre desde sus ancestros; lo cual significaba que era su nombre indígena y tenían prohibido casarse con otra persona del mismo nombre indígena.

Cuando era pequeño huyo de su casa debido al maltrato cruel de su padre, y su madre no lo podía defender, aunque entre los chamulas no era muy común ofender ni maltratar a los niños; primero se fue con una señora de Zanacatlan municipio vecino de Chamula, después se lo pasó a una viuda que se lo pidió y esta misma lo dejó ir por una botella de aguardiente con una familia muy pobre en donde los hijos lo trataban muy mal cuando iba a trabajar con ellos en la recolecta de trementina que salía de los ocotales; la cual vendían en Chapilla al sur de Chamula llamado también Pueblo de la Tierra Caliente. A fin de cuentas lo terminaron vendiendo por dos fanegas en la tierra donde trabajaban los zanacatecos y en donde el dueño era un ladino, llamado así por no ser un indio. El lloró porque se lo llevan muy lejos pero a la vez comprendía a la familia ya que era muy pobre.

En la casa del señor Locadio, el ladino, se dedicaba a ordeñar vacas y cortar calabazas, pero en cuanto supo el Gobierno de Alcalá que locadio tenía un huérfano, fue la policía por él para entregarlo con su padre, cosa que Juan no quería y le suplicó al presidente para que no se lo llevara su papá este con mentiras se lo llevó y siguió maltratándolo aún más. Un día que el padre pidió por adelantado dinero para irse a trabajar a una finca con plantaciones de cacao y hule pero como lo encontraron borracho se llevaron a Juan para que pagara lo que su padre había pedido, lo acompaño su tío quien lo defendía del maltrato de él. Juan no aguantó más y se fue a la finca de Soconusco en donde ganaba diez centavos diarios trabajando con los “pantojo” o sea los menores de edad, los cuales trabajaban separado de los adultos. En dicha finca comenzó a trabajar en más cosas ya que era apreciado por el patrón y el caporal. Debido a esto se compró mucha ropa en la tienda de raya y se vistió como ladino, dejando el ropaje de chamula . Le comenzó a mandar a su padre dinero con un compañero de trabajo y éste le decía que su padre no lo quería ni ver y que lo iba a matar, provocando su miedo se traslado a otra otras fincas cambiándose el nombre de Juan a José Pérez Jolote. Llegó a la finca de la Flor en Huixtla en donde lo asistía una mujer la cual recibía del patrón frijol, maíz, panela, café y jabón cada ocho días. Un día que se comenzaron a pelear peones de Comitán hubo un muerto y le echaron la culpa a Juan, como no dijo la verdad se lo llevaron amarrado a Mapa como prisionero y de allí para Tapachula. En la cárcel un señor llamado Procopio de la Rosa le compraba sus trabajos que hacía con la palma y obtenía más dinero que los guatemaltecos que se conformaban con los quince centavos que les daban para comer; aprende en ese lugar hablar castilla para poderse comunicar más. Estando en la cárcel llega un comunicado de que han matado al presidente y se lo llevan en tren para adiestrarlo como soldado hacia la ciudad de México, le dan dinero , vestimenta y lo incorporan al “Batallón 89” . Se dirigió hacia Zacatecas y tuvo su primera experiencia en el campo de batalla; de allí se lo llevaron en barco hacia Aguascalientes para llevarlo a la Ciudad de México para atenderlo junto con los demás heridos con miedo de que los carrancistas los mataran pero los dejaron libres. Juan se fue a Puebla a trabajar como albañil y carnicero. Pidió su chompa o sea su camisa de soldado en Tehuacán para incorporarse otra vez al ejército pero el carnicero no lo dejó y se fue a Oaxaca con una mujer que había conocido cuando andaba con Victoriano Huerta; allí se hizo carrancista otra vez y se fue a México y así se fue a Cordoba donde conoció a una señora muy grande con la que hacia el amor después la tuvo que dejar porque se fue a Pachuca en donde quedo como villista quedando como asistente con el teniente David León. Posteriormente, llegó otra vez a manos de los carrancistas y cansado de seguir en la guerrilla se dirige a trabajar otra vez en la finca de Santa Fe en Veracruz. Juan había ganado ciento cincuenta pesos que llevaba a su tierra y se los roban provocando que se enfermara gravemente una vez que sanó regreso a su lugar de origen, Chamula, y casi ya se le había olvidado su lengua.

Cuando regresa a su casa de rodillas les platica a sus padres algo de lo que le había pasado pues ya lo creían muerto, le llamaron a sus hermanos pero no podía platicar casí ya no podía hablar su idioma el tzoltzil la revolvía con el castilla; su padre le recomendó que se volviera a vestir de chamula porque la gente no lo iba a reconocer, su madre le dio su chamarro su cinturón de gamusa y camisa de manta ya se sentía chamul otra vez, pero a el daban pena sus orígenes ya que se había acostumbrado a como eran los ladinos. Se presentaron la fiesta de los santos como la de San Mateo (Corpus Christi), la fiesta del Rosario la de San Cristobal y se pudo dar cuenta de todos los preparativos que se realizaban y aquellos ritos que realizaban para sus ánimas que ya habían partido y que regresaban a visitarlos y la gente del pueblo los esperaba con mesas llenas de comidas y de flores silvestres (nichín y juncia). Argumentaban que sólo llegaban las ánimas que habían dejado herencia. Juan escuchaba una historia que venía de la boca de su padre y tíos referente al sol y la luna (Chultotic y Chulmetic) ya que eran sagrados para ellos. Contaban que cuando murió el padre del sol la madre comenzó a llorar y fue motivo para que ya no regresara del más alla, por eso dicen ellos que si chulmetic no hubiese llorado sus mujeres y sus hombres hubieran regresado al tercer día de haber muerto. Ellos dicen que el padre de Chultotic es el que castiga a los muerto por su mal comportamiento en la tierra como el que roba, mata, pega e infieles, etc.

Juan pide dinero a la finca El Escalón en San Cristóbal y se lo da a su padre para que se lo guarde, y en el camino rumbo al lugar se da cuenta que varios de sus compañeros se dan a la fuga porque van a saldar cuenta con trabajo de las deudas de sus parientes muertos y otros multas del enganchador por andar después de las siete de la noche en la calle. A su regreso su padre le dice que ya es gobernador y que compró su maíz para poder estar en el pueblo. También Juan se da cuenta de que para gobernar, arreglar a la gente y para hacer justicia se tiene que tomar aguardiente es decir todo asunto se arreglaba con trago.

A Juan su padre le aconseja que si le ha interesado una mujer ahora que es gobernador puede ir a pedir su mano, pero él tiene miedo de que se la dejen porque es una Tuluc o sea una jolote igual que él . Juan va junto con su papa y su mamá y su botella de aguardiente a pedir a su futura esposa y el padre de ella le tiene desconfianza y le pregunta si trabaja para mantenerla, o que si nada mas la quiere para probarla y que además es muy haragana cosa que no era cierto, pero los padres de Dominga lo querían desanimar, al final los dejaron casarse pero si sus familiares aceptaban y que Juan diera servicio al pueblo. Juan fue a pedir dinero a la finca para la ceremonia y llamó a sus parientes para que lo acompañaran a la casa de sus suegros, llevándoles alimentos y aguardiente, lo aceptaron y comenzó la festividad la cual consistía en convivir los parientes de ambos tomandose el aguardiente hasta el otro día para verificar que todo había sido muy armonioso y que se había cumplido la tradición. Juan se dirige con mucho respeto y se integra a su nueva familia obedeciendo a su suegro y Dominga es también muy obediente con sus suegros y su esposo.

Juan deseaba que se le diera un cargo en el pueblo porque decía que los que tenían un cargo eran muy respetados; consigue que le den el de “primer alcalde” pero está preocupado porque no tiene maíz con que mantenerse. Su padre le aconseja que le llame a sus parientes para que le ayuden a juntar leña y todos van a ayudar a Juan para que obtenga su cargo. Se lleva a cabo la ceremonia en presencia de los alcaldes y los regidores, juntan unos bastones en un calabazo grande llamado tol y le vacían el aguardiente con manzanilla y le piden a el santo San Juan que los guie por el buen camino y que cuide a toda su familia. Después se dirigen a un cuarto para hacer un juramento y junto con toda su gente se dirigen a las casas de las personas que van a dejar su cargo los cuales son acompañados por su yajuatiquil es un anciano que les da consejos religiosos y políticos, en todo este cambio de gobierno se utiliza el aguardiente. Cada vez que entregan un cargo con la punta del bastón hacen la señal de la cruz en la cara , haciendo mención de Dios padre y Dios hijo y que tendrá que obedecer al “ladino que es el que manda, argumentando que es el hijo de Dios y del cielo. La gente del pueblo se veía obligada a ayudarle en sus tierras de cultivo y en todo lo que el secretario pedía. Cada problema se solucionaba con trago.

Cuando alguien del pueblo no quería aceptar el cargo que le asignaba la autoridad mandaban preso a uno de sus parientes hasta que aceptara. Juan duró un año con su cargo, y se fue al paraje donde vivan sus padres, su papá ya había muerto a causa de la bebida, tuvo que pedirle permiso al cabildo para poderlo ir a ver. Cuando llegó algunas personas lo despedía tocando arpa y guitarra, además de preparar la comida para darles de comer a las personas que habían ido al entierro, sus familiares les daban agua al muertito y les servían de comer junto a su caja ya que tenían la creencia de que debía de comer para seguir en su camino y para que les diera de comer a las ánimas que iba a ver le ponían tres bolitas pozol tres de tortilla adentro de su caja y dinero para el viaje. Una vez que sepultaron al padre de Juan , nadie tenía que llorar para que su alma no volviera.

Juan enfermó y lo curó un ilol con velas de cera y sebo, copal, un litro de trago un gallo y las flores; le decía que su chulel no encontraba alimento en el bosque por eso estaba enfermo o que un kibal lo tiene amarrado y que a cambio le tienen que dar un gallo o una gallina y así el pukuj deje libre a su chulel y se recupere el enfermo.

Nace el hijo de Juan y le ayuda a Dominga a parir, después le prepara un baño con hierbas para que se bañe al tercer día del parto. Le dan en su pueblo el cargo de fiscal y posteriormente su consejero lo lleva a la iglesia a conocer la historia de todos los Santos, como a San Sebastian y a San Juan para que les cuide sus carneros, al Señor Santiago para que les cuide sus bestias como mulas y caballos y a San Miguel el patrón de los músicos, etc. Llega el día en Juan tiene que hablar con toda la gente de su pueblo es una fiesta en donde se nombran todos los cargos y tenía que estar presente la señora Nana María Cocorina, era un hombre vestido de mujer que acompaña a los grandes funcionarios religiosos. Las festividades se realizan en cada una de las casas de los funcionarios y las personas del pueblo, se organizan para hacer la fiesta en todo su esplendor, con muchísima comida típica de allí, bailables en todos los barrios, música y mucho aguardiente esto dura varios días. Pero ahora Juan Jolote se encuentra preocupado porque no puede dejar de beber y ya se ha enfermado tiene miedo de morir como su padre.

2.- Menciona y explica cinco características distintivas de la población indígena que menciona el autor.

a) Su vestimenta los hace ver distintos y peculiares.

b) Sus costumbres las cuales las toman con mucha solemnidad con la finalidad de ser fiel a sus creencias

c) Su lengua tzoltzil ya que solo se habla en ese lugar.

d) Su política es todo un rito para elegir a sus gobernantes.

e) La organización familiar. Las relaciones sociales son de mutua ayuda.

f) El respeto que se fomenta hacia los adultos como por ejemplo cuando piden permiso hasta para casarse y sus decisiones son definitivas.

3.- Enumera dos cambios y dos continuidades en las condiciones de vida de las poblaciones indígenas de México.

CONTINUIDADES

a) Una de las continuidades es la organización de la familia para el trabajo productivo, participando en el hombres y mujeres sin tener fines lucrativos ya que la producción es para el consumo familiar, en cooperación determinada por la relación del parentesco.

b) El conocimiento de otras técnicas que cambien su economía no pueden desarrollarse dentro de un sistema caracterizado por la propiedad territorial subdividida, por el suelo demasiado árido para el cultivo, una organización del trabajo ajustada a las relaciones de parentesco y una producción destinada al consumo familiar.

CAMBIOS

a) La economía del municipio de Chamula ya no permite la convivencia con los no indios; se completa con el trabajo asalariado en las fincas y con el comercio de los productos de la agricultura y de las industrias domésticas

b) El sistema económico del pueblo ha sido reforzado con la adopción de algunas técnicas de la economía occidental que en cierto modo se le ajustan. Las cuales son: el uso de azadón de hierro, hacha, machete, carda y otras herramientas del mismo metal; el cultivo de plantas europeas, trigo, hortalizas y frutales; el uso de animales de carga; la cria y utilización de animales domésticos etc.

4.- A partir del resumen que elaboraste menciona las semejanzas y diferencias…

Una de las semejanzas es aquella en donde se realizan festividades para celebrar a los diferentes santos de la Religión Católica actualmente.

Otra semejanza sería cuando celebramos el día de muertos con ofrendas de comida y flores pensando que ellos vienen a visitarnos.

Los obreros trabajan en las fabricas y le trabajan a un patrón y para a completar los gastos familiares venden productos en otros lugares.

Una diferencia sería la forma organizada de las familias, aquí no se utiliza normalmente, cada integrante se dedica a lo que le conviene.

Otra gran diferencia sería aquella donde escogen a sus gobernantes; asegurándose de que gobernaran con sabiduría.

5.- Las condiciones actuales de la población indígena en México son las adecuadas? Deben cambiarse? Cómo? Cuándo? De que manera? Que propones?

Obviamente que no son las adecuadas, los grupos indígenas se encuentran sumamente marginados, ni si quiera se les respetan sus derechos como ciudadanos, el gobierno no hace nada por integrarlos a la sociedad, o probablemente ellos no lo quieran, o no tienen interés por integrarse. Podría ser que no quieren disolver sus costumbres y su cultura como la mayoría que ha llegado a vivir al Distrito Federal y se olvidan de sus raíces. Yo pienso que para cambiar es necesario comenzar por la educación para que ellos mismos estén muy dispuestos al cambio. El cambio podría ser inmediato para que tengan una vida digna de la humanidad. Yo opino que se debería cambiar a nuestros gobernantes que sean personas con pensamientos más humanos y sinceros, que no se roben el dinero para que alcance para nuevos proyectos dirigidos a las personas mas necesitadas.

Ricardo Pozas, "Juan Pérez Jolote"