1ER PARCIAL PSICOLOGIA LABORAL

Parcial Psicología Laboral

Parrilla Camila ISFT 176

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1er Parcial: Psicología Laboral.

1.        Describir las características principales del proceso de Hominización relacionándolas con los logros en el proceso de Humanización.

2.        Seleccionar uno de los Mitos sobre el ser humano que plantea Bleger y argumentar desde el mismo autor porqué se trataría de una falacia.

3.        Hipotetizar lo que percibiría un fumador en abstinencia al recorrer una avenida en base a los principios de la percepción selectiva (Gestalt/New Look) y a partir de esta escena explicar con términos propios la crítica al Asociacionismo.

4.        Ejemplificar una escena de aprendizaje humano y una animal basándose en cada uno de los principios del Condicionamiento Operante de Skinner.

1. La hominización es el proceso a partir del cual nosotros nos convertimos en seres humanos. Es un proceso muy largo desde los primeros homínidos hasta el hombre actual; por lo cual es un cambio evolutivo, biológico y que duró millones de años. Refiere a la transformación y evolución de los caracteres morfológicos fundamentales del ser humano. Las características o cambios mas importantes de este proceso son: la bipedestación, la manipulación manual y el aumento de capacidad craneal.

La bipedestación, un cambio fundamental que nos diferencia de nuestros antepasados, permitió el caminar sobre dos patas. Se puede explicar por posibles cambios climáticos que obligaron al hombre a bajar de los arboles donde vivía, y al encontrarse al raz del suelo debía erguirse para poder tener mayor campo visual. Esto generó modificaciones en el esqueleto tales como alargamiento de los miembros inferiores y aplanamiento de las plantas de los pies, cambios en los miembros superiores y reestructuraciones en la columna para poder soportar el peso de la cabeza.

La consecuencia directa de la bipedestación, son las manos libres, seguidos de cambios en los miembros superiores como el ensanchamiento de las palmas de las manos y el desarrollo del pulgar oponible. De esta forma, y gracias al agarre en forma de pinza, el homínido comienza a manipular objetos con mayor eficacia y a utilizar herramientas.

Por otro lado, el estar erguido, se desarrolló más fuerte la musculatura del cuello permitiendo una mayor capacidad craneal. Se ha llamado a este proceso encefalización, un aumento significativo del volumen del cerebro y mayores conexiones neurológicas lo que genero posterior aumento de la inteligencia.

Otros cambios que me parece interesante destacar son la modificación de la mandíbula y dientes lo que permitió cambios en la alimentación, plasticidad biológica (mayor periodo de dependencia de la cría) y cambios en la reproducción (el celo al no ser estacional, tiene capacidad reproductiva todo el año).

La hominización y sus logros, inminentemente modificaron la forma de vida del homínido, permitiendo cambios a nivel social y cultural; a este proceso se lo llama humanización.

Este proceso surge como consecuencia de la transformación psíquica (gracias a un desarrollo superior craneal), como la aparición de la inteligencia, el pensamiento abstracto, operaciones mentales más complejas, el uso del lenguaje y el desarrollo de la conciencia. Esto trajo aparejado nuevas formas de convivencia y organización social, actividades productivas como creación de herramientas, descubrimiento del fuego, la agricultura, ganadería, etc., y como resultado final: la creación de la cultura y la historia humana como la conocemos con todos sus matices.

2- Jose Bleger (psiquiatra y psicoanalista argentino) criticó a aquellos que pretendieron definir un objeto de estudio de la psicología identificándolo con una cosa, entidad o sustancia determinada, ya sea el alma, la mente, la conciencia o el psiquismo. Según este autor “Lo que si hay son procesos psicofisiológicos que generan nuevas funciones en la medida que el ser humano en su realidad histórica y social mediatiza sus relaciones con el mundo de manera permanente a través de los instrumentos de la cultura”

El mito del hombre abstracto intenta explicar que el ser humano tiene características eternas, inmutables y universales. De esta forma se presenta un hombre descontextualizado de las realidades sociales e históricas que le otorgan sentido.

Entendemos un mito como una historia creada para contar algo, una falacia. Los mitos son relatos falsos que vienen a justificar el origen de algo. De esta forma, Bleger sostiene que es un mito, porque estudiar al ser humano sin considerar el contexto en el que se haya inserto y con el cual está permanentemente entrelazado lleva a la psicología a un proceso erróneo de generalización universal de las unidades de estudio ya que al hablar de “todos”, en realidad no se habla de ninguno. Este mito nace de un error conceptual y metodológico de la Psicología.

Este autor sostiene que el hombre no es puro desde sus inicios, ya que se ve afectado por el entorno en el que se haya, utilizando su conciencia y psiquismo a lo largo de toda su vida. Por lo tanto, es por demás falso que sus cualidades son eternas e inmutables. Cada hombre se construye de manera distinta al otro, construcción que se ve alterado con el paso del tiempo. Además, el ser humano es por naturaleza un ser social y por ello es inevitable pensarlo sin sus relaciones sociales.

Para Bleger, el ser humano es concreto e históricamente determinado. Partiendo de esta base, es como este psicoanalista ha desarrollado sus posteriores teorías sobre el pensamiento dialectico y el análisis de la conducta.

3- Los teóricos gestálticos y de las nuevas corrientes como el New Look sostienen, en primer lugar, que la percepción tiene un significado, o sea un significado para el sujeto que percibe; que por ello se puede considerar un sujeto activo porque produce su propio significado. Entonces abordan que la percepción es selectiva y la respuesta surge según la multiplicidad de estímulos que nos rodean y no podemos responder a todos, se tiende a elegir aquellos que tienen algún significado especial para nosotros, o aquellos que se imponen por una característica distintiva o extraordinaria.

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