Reglas Relativas A La Observación De Los Hechos.

Reglas relativas a la observación de los hechos. |Emile Durkheim.

La primera regla de Durkheim es considerar los hechos sociales como cosas.

Nos dice que el hombre no puede vivir en medio de las cosas sin hacerse una idea sobre los hechos, sin explicarse las cosas, todo lo que le rodea, por lo tanto, su conducta corresponde a sus ideas y plantea que más que una ciencia de hechos reales el hombre hace un análisis ideológico.

Los fenómenos sociales son cosas y deben ser tratados como tales.Las cosas sociales solo se realizan a través de los hombres; son producto de la actividad humana., ponen en práctica las ideas innatas que el hombre tiene.Los hechos sociales no tienen otra realidad que en y por las ideas que son su germen y que entonces se convierten en la materia propia de la sociología.; así la organización de la escuela, la familia, el estado son un desarrollo de la idea que el hombre tiene sobre la sociedad.

Plantea fundamentalmente el estudio de los fenómenos sociales desde afuera como cosas exteriores, ya que es en realidad como se nos presentan. Esta regla se aplica a la realidad social íntegra.

Los hechos sociales, lejos de ser un producto de nuestra voluntad,se determinan desde afuera,.para la construcción del objeto de estudio aparte de la primera regla propone las siguientes:

Hay que descartar sistemáticamente todas las pre-nociones.

El sociólogo ha de ser definir las cosas de que se ocupa, para que él mismo sepa bien de que se trata, es la primera condición indispensable de toda prueba y de toda verificación.

Descartar los datos sensibles que corren el riesgo de depender demasiado de la personalidad del observador, para retener exclusivamente los que presentan un grado suficiente de objetividad.

Para Comte el estudio de su sociología es el progreso de la humanidad en el tiempo, dice que ésta evolución es continua proclamó que los fenómenos sociales son hechos naturales sometidos a leyes naturales.. Lo único que existe y puede ser observado son sociedades particulares que nacen, se desarrollan y mueren, independientemente las unas de las otras.

Spencer difiere y hace objeto de la ciencia a las sociedades y no a la humanidad. La base de la sociedad es la cooperación, y que solo través de ella la unión de individuos se transforma en una sociedad.La cooperación es la esencia de la vida social, y las sociedades pueden funcionar a través de dos tipos de de cooperación .

La cooperación espontánea: no premeditada durante en busca de fines de carácter privado y se da en las sociedades industriales.

La cooperación conscientemente instituida o impuesta supone fines de interés público claramente reconocidos se da en las sociedades militares.La humanidad tiene como ideal y busca la primera.

Jorge Alvarado Badillo

III-A

LECTURA: LA ILUSIÓN POSITIVISTA DUNA CIENCIA SIN SUPUESTOS

WEBER: Afirma que es una ilusión querer tratar los hechos sociales como si fueran cosas, ajenos a toda intermediación subjetiva, los hechos son juzgados, analizados, examinados, desde diversas intencionalidades, valoraciones, etc.; según sea quien lo juzga, valora, examina, analiza …

El derecho al análisis unilateral de la realidad cultural de unas perspectivas, especificas, en el caso de la condicionalidad económica resulta en primer lugar de forma puramente metodológica por el hecho de que el adiestramiento del ojo para una observación del efecto de unas categorías casuales cualitativamente semejantes, así como la constante utilización del mismo aparejo metodológico-conceptual, ofrece todas las ventajas de la división del trabajo.

No existe ningún análisis científico “objetivo” de la vida cultural o bien de los fenómenos sociales” que fuesen independiente de unas perspectivas especiales y parciales que de forma expresa o tácita, consiente o inconsciente, las eligiese, las analice y articulase plásticamente.

La ciencia social que nosotros queremos practicar, aquí es una ciencia de la realidad; por una parte el contexto y el significado cultural de sus distintas manifestaciones en su forma actual, y por otra las causas de que históricamente se haya producido precisamente así

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