LA FASE INICIAL O DE LOS FUNDAMENTOS EN EL CAMPO DE LAS DIFICULTADES DE APRENDIZAJE Y LOS PRINCIPALES PLANTEAMIENTOS PARA ESTA ÉPOCA Y SUS REPRESENTANTES

La cultura es el rasgo que identifica a cada comunidad humana, es aquella arquitectura que las comunidades humanas consideran más perdurables que sus templos de mármol. En la actualidad los grandes avances tecnológicos, así como la aceleración económica y la gran rapidez en la transmisión en los medios de comunicación han logrado derribar en gran parte las barreras limítrofes para dar paso a grandes mercados logrando la expansión de grandes consorcios así como generando una aceleración entre el intercambio comercial entre diferentes naciones. Es de criticarse hasta qué punto tiene sentido esta aceleración económica y en qué medida tiende a afectar la cultura de una nación o de un pueblo.

Dentro de este fenómeno la cultura ha tenido un nuevo acceso al consumismo tal ejemplo; es el de consumir la música, los usos y costumbres, la ropa, las que se practican en los países globalizadores así como también el consumismo cultural el cual consiste en viajar por los diferentes países y extraer diversos bienes que existen en cuanto al ámbito cultural.

La globalización es diferente por la forma en que influye sobre las culturas locales, así como en la forma en que esta se ve afectada por la cultura local, porque los procesos suceden con una rapidez distinta en cada uno de los países del mundo. El objetivo de este trabajo es de realizar una crítica constructiva teniendo como parte central el análisis de la influencia de la llamada “globalización” en la herencia cultural futura y como afecta en gran medida a la sociedad.

El término cultura se usa aquí para detonar la manera en la que un grupo de personas vive, piensa, siente, se organiza, celebra y comparte la vida en todas las manifestaciones y expresiones de la cultura, subyace un sistema de significados, valores y criterios y de visiones del mundo que se traducen en lenguajes, gestos, símbolos, roles, estilos y esquemas de vida. Tanto los aspectos materiales arte, artesanías, tecnología, como los inmateriales valores, actitudes, creencias de la cultura son elementos esenciales de la vida humana, constituyen el marco dentro del que funcionan las comunidades al dar un significado común, función interpretativa y una valoración común, función normativa a sus actitudes económicas, sociales, políticas y religiosas, además operan a través de instituciones familia, iglesia, mercado, gobierno, asociaciones voluntarias cuyos procesos pueden desarrollarse o cortarse a lo largo del tiempo, en tiempos de cambios sociales hace falta una reevaluación permanente de las practicas aceptadas.(Cohen, 1988).

La cultura de una nación es para acabar pronto es el modo de ser de la gente y de identificarse con ella, de sobrevivir a la opresión y de defenderse, de habitar y ennoblecerse en la pobreza, es muy destacable la cultura y el interrumpido afán de muchedumbre por favorecerse incluso por favorecerse y modernizarse. (Cordera/ Tello, 1984: 125).

La cultura de los seres humanos es única entre todas las culturas del reino animal, por su capacidad para criar y sustentar su propia cultura en una sociedad, la cultura es por lo tanto un resultado total de la invención social y debe considerarse como una herencia social ya que se transmite con respeto de cada generación. La cultura es la que da el sentido a las palabras sobre todo si por ella no solo se entiende la manifestación del hombre vertida en el arte, sino también las formas de organización humana presentes en la vida cotidiana. (Leo, 1988:16).

Las culturas latinoamericanas son suceptibles y vulnerables al cambio y modificación de sus características culturales porque no sienten el orgullo y la valoración de su cultura y creen que adoptando lo foráneo son mejores y serán aceptados por los demás, cuando uno valora sus danzas, comidas, hábitat,etc.etc.etc, nada ni nadie podrá destruir lo que eres aún usndo toda la tecnología del mundo , que si es buena cuando los fines son para el binestar del hombre y del planeta. Entonces tecnología y cultura propia si pueden ir juntas.

La cultura no es más que una colección de conducta. Es la suma total de rasgos de conducta que son manifestadas y compartidas por los miembros de una sociedad. (Serrano, 1986: 616). La cultura es la que todo ser humano tiene derecho a disfrutar de los beneficios de la cultura de nuestras generaciones pretéritas nos han dejado como la mejor riqueza que la humanidad ha venido atesorando a través de su desarrollo histórico. (Turok, 1987: 246). La cultura pretende seguir, y por lo tanto, facilitar desde el primer momento el acceso a los problemas que contiene y punto de vista con que son estudiados. (Wever, 1935:9).

Por lo que (HH) Herman Herlinghaus, en un debate con Jesús Martin Barbero habla hermenéutica y desconstrucción, siendo obvias la alusión de ambos lados lo que no ha permitido un intercambio sostenido. Mientras que en América Latina se divisan propuestas que animan a pensar la hermenéutica más allá de sus paradigmas filosóficos y también de sus cánones de interpretación textual, surgiendo una hermenéutica popular, vinculadas a las experiencias equivocadas de la modernidad Latinoamericana.

Por lo que (JMB), Jesús Martin Barbero expresa que hermenéutica, mas allá de los libros puede dar entrada académicas a los jóvenes en referencia a nuevos idiomas, lenguajes, como se ha observado en los jóvenes de hoy que para muchos se limitan a una sintomatología de los medios hacia unos jóvenes que no saben leer.

HH, determina que los problemas de las matices culturales, que oscila entre lo discursivo y lo modiscursivo, adquiere hoy una particular complejidad, puesto que existe una modificación del concepto de intertextualidad, siendo una oposición del código, sino de interacción, en referencia a la dinámica interculturales.

Por su parte JMB, determina que se vive en una inetercodificacion de texto ya acabado y perteneciente a medios diferentes, no se trata de considerar las interrelaciones entre cine y literatura, e entre videos y las diversas gramáticas artísticas, sino de nuevos modos de escribir que emergen de otras culturas, que brotan de las lecturas y de las miradas. Donde expone que el maestro es todavía un administrador de las letras y trata la lectura fragmentaria y sesgada de los jóvenes como una aberración. Citando a Walter Benjamin (1976), quien había propuesto una lectura no lineal del progreso, pensar el pasado a “Contracorriente, esto es, no como “Lo enteramente pasado” sino como lo que contiene (al igual que el hipertexto) “lo aun no realizado”. Por lo es importante llevar a una reflexión entre la innovación y la sedimentación, discontinuidad y continuidad, por lo que en vez de tradición se hablaría de una tradicionalidad en movimiento.

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