Ellacuría para la UCA y para El Salvador

Durante la semana del 8 al 16 de noviembre, la Universidad Centroamericana "José Simeón Cañas" rinde homenaje a sus mártires. Setrata una semana de celebración, pero también de reflexión y de vuelta a las fuentes que nutren la identidad de la comunidad universitaria. Entre esas fuentes, la concepción filosófica de Ignacio Ellacuría ocupa un lugar de primera importancia. Una y otra vez es conveniente volver sobre los ejes que la sostienen no sólo para mantener vivo en la memoria su legado, sino también para entender el ethos más profundo de la UCA, su compromiso institucional y el capital simbólico que la sostiene. ¿Qué es la filosofía para Ellacuría? ¿Cuál es su función?

¿Cuál es el legado de Ellacuría para la UCA y para El Salvador?

Pues bien, para Ellacuría, la filosofía es, ante todo, un modo de saber que tiene que enfrentarse a la realidad histórica y dar cuenta de su verdad más real; también es una actividad liberadora. Es la búsqueda de la verdad real de la historia la que exige de suyo al quehacer filosófico desempeñar una tarea liberadora. Si la verdad más fundamental de la historia de la humanidad es la opresión, el saber que da cuenta de esa verdad tiene que apuntar inexorablemente hacia la liberación de esa opresión.

Las mayorías populares latinoamericanas son oprimidas por unas estructuras económicas, políticas y sociales que ‘materialmente' les Impiden realizar una vida mínimamente humana. Es decir, las mayorías populares "no están en condición de desposeídas por leyes naturales o por desidia personal o grupal sino por ordenamientos sociales históricos, que les han situado en una posición estrictamente privativa". Sin embargo, a la opresión material se añade la opresión ideológica, necesaria para legitimar el orden socio-económico vigente.

Son los sistemas sociales injustamente estructurados los que producen, a través de sus aparatos ideológicos, visiones ideologizadas de la realidad. "Es evidente que cuando ese sistema es injusto o simplemente inerte su aparato ideológico sobrepasa el carácter de ideología para caer en el de ideologización; se busca mantener el statu quo por simple razón de supervivencia o de inercia social y el propio sistema genera productos ideologizados que son el reflejo de donde proceden y, por consiguiente, aparecen como connaturales; se busca inconscientemente ocultar lo malo del sistema y se busca conscientemente resaltar lo que tiene de bueno, trastocando la realidad y sustituyéndola por lo que serían expresiones ideales contradichas por la realidad de los hechos y por la selección de los medios empleados para poner en práctica los enunciados ideales".

La ideologización impide a las mayorías populares asimilar la responsabilidad humana que subyace, por sobre los dinamismos estructurales, a su situación de pobreza y marginación; también les impide asumir un compromiso responsable y consciente en la superación del orden existente. "Frente a este hecho de gran importancia por su generalización e incidencia la filosofía es una poderosa arma, si ella misma guarda sus cautelas y no se convierte en arma de ideologización".

La filosofía, ante el fenómeno de la ideologización, se convierte fundamentalmente en un arma crítica. Es decir, frente a la deformación ideológica la filosofía tiene que ***plir una función crítica: "la función crítica de la filosofía va orientada en primer lugar a la ideología dominante, como momento estructural de un sistema social"; esto es, "la crítica filosófica mejor se las arregla con formulaciones ideológicas que con realidades objetivas". La filosofía ejerce su función crítica, ante todo, mediante los mecanismos de duda y negación, mediante "los que realiza su proceso de independencia y su propósito de desideologización"; y es que la duda y la negación "muestran la autonomía del pensamiento, su capacidad de convertir la determinación en indeterminación, la necesidad en libertad. En cuanto la filosofía es, por su propia naturaleza, lugar propio de la duda y de la negación críticas representa una de las posibilidades más radicales de la desideologización".

Por tanto, la función liberadora de la filosofía se ejercita en la línea de la desideologización. Pero no basta con ello, ya que "el camino debe proseguirse hacia formas más creativas que no sólo digan lo que de ideologización hay en un determinado discurso, sino que logren un nuevo discurso teórico que en vez de encubrir y/o deformar la realidad la descubra, tanto en lo que tiene de negativo como lo que tiene de positivo".

Es decir, la filosofía, además de ***plir una función crítica, debe ***plir una función creadora. Como quehacer creador, toda filosofía que se quiera mover en un horizonte

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