EL PLACER Y LA NORMA EN CIENCIAS SOCIALES.

EL PLACER Y LA NORMA EN CIENCIAS SOCIALES.

En este ensayo abordaremos la historia de la sociología y como ha consistido en medida no despreciable en una toma de posición sobre el lugar que el gozo y la felicidad que tiene la concepción y la organización de la sociedad, epistemológicas entre los deseos del hombre y el conocimiento de la verdad sobre el hombre; y las ciencias humanas se abandonó y empeño de los padres fundadores.

¿Cómo ser felices? ¿Podemos ser felices? Son algunas de las preguntas que nos hemos hecho a lo largo de la existencia, hemos tratado de serlo, y descifrarlo pero es muy confuso por que existen bastantes factores intervienen en la conclusión del placer o gozo.

El contenido que pose este ensayo, ha sido organizado y construido acerca de la realidad que rodea el tema: EL PLACER Y LA NORMA EN CIENCIAS SOCIALES.

La afirmación de que el gozo es verdad y la verdad es gozosa se encuentra en Epicuro, vuelve a brillar fugazmente durante el Renacimiento y penetra en las ciencias sociales en la misma época en la que se inicia el pensamiento científica, el hombre en la sociedad.

Suele creerse que la validación de la verdad social es una línea de prueba exclusiva de los autores utopistas. Racionalista quienes introdujeron la felicidad de los hombres como el criterios para juzgar sobre la racionalidad de los instituciones sociales, hombre-naturaleza.

Hacia el aprecio de la bondad, la belleza y la verdad, sentimientos que son fuentes y contenido del placer; verdaderas cuando reconozcan el primado de los deseos, valoren su diversidad y originalidad y rechacen el dominio de las normas culturales que perpetúan la uniformidad y la dependencias. Rousseau centra de la psicología social: las relaciones conflictivas existentes entre la naturaleza humano y la cultura, contra-cultura fundada en el gozo natural.

Malthus acepta a regañadientes que la sociedad civilizada deba transigir con la existencia del instinto sexual, cumple una función no sustituible en la reproducción de la fuerza del trabajo que necesitan las fábricas; acumulación del capital y destrezas técnicas; Malthus concluye que instinto y vicio son una misma cosa. El orden establecido está defendido frente a la agresión erótica, representada por el gozo del buen salvaje y moral.

Malthus no concibe más sociedad que aquélla fundada en la acumulación mediante la institucionalización de la penuria.

El capitalismo industrial sustituye definitivamente el moral roussoniana; Spencer dirá literalmente son inmorales aquellos que carecen de educación, y que el instinto es una rebelión de la naturaleza contra la cultura, que la civilización tiene la obligación de reprimir y dominar.

Presenta algo más que una simple coartación de la felicidad posible y el rechazo del derecho de la vida, ideológicamente como la teoría de la sobrepoblación. De esta forma la sobrepoblación se concibe como un fenómeno histórico absoluto. Historia Crítica de la Teoría de la Plusvalía. Para Marx sobrepoblación no es otra cosa que pobreza.

La revolución burguesa, destruir formas equilibradas de reproducción de individuos y de recursos, convierte en sobrepoblación una gran parte de la población que anteriormente era económicamente viable; así como los propios límites de la población que puede usar como fuerza de trabajo el sistema productivo. El sistema capitalista sobrepoblación relativa que ningún otro sistema; así como el crecimiento de la población se autoajustaría al desarrollo de los recursos y finalmente el reparto social justo terminará con el concepto éticamente monstruoso, y socialmente inexacto de población sobrante.

La lógica inmanente a la razón instrumental burguesa, en el rechazo del placer y el rechazo de la existencia humana en las ciencias sociales burguesas.

Rousseau dice que el primado de la naturaleza y del gozo; a Malthus por tanto el primado de la cultura y la norma. Han sido críticas y cundo han seguido el camino abierto por Malthus, han sido conformistas. Los razonamientos y los dogmatismos

Dentro de nuestro ámbito laboral encontramos en esta lectura muchas interrogante que ya nos habíamos hecho con anterioridad, ¿cómo saber que enseñar?

Ya que mucho de los pensadores que manejamos hablan de lo que para ellos está bien y que la sociedad ocupa para ser felices, y nos dice lo que está mal según su pensar, pero en realidad eso es lo que nuestra sociedad requiere para ser gozosa.

Nosotros diariamente convivimos con niños todos los días, que son parte de la sociedad, y que dentro de la escuela forman una mini sociedad muchos de los puntos aquí señalados la justicia, la bondad, los valores morales, la verdad.

Son conceptos que debemos de aplicar para entender la realidad de la felicidad.

El utilitarismo en sus orígenes antes de convertirse en la ideología del beneficio, era una ética procedente de Helvetius. Es una exigencia moral que las instituciones sociales se diesen como fin permanente el logro de la mayor felicidad posible para el mayor número posible de hombres. Berthan escribe que sólo el placer es útil y moral.

Los favianos transmiten la idea de Berthan de que la verdad científica, cuando el saber se refiere al hombre no es neutral; es objetivamente inválido aunque sirva para aumentar el control sobre la sociedad.

En EE.UU., el utilitarismo se injertó en el pragmatismo y se convirtió en la concepción instrumental del valor de las ciencias sociales que crítica Chomsky desarrolla unas ciencias humanas que aplicasen el espíritu positivista anglosajón a una práctica social comprometida con la felicidad y la justicia de los hombres. El operacionalismo reduce el concepto de utilidad de Benthan a una aritmética de los placeres y las renuncias. Utilitarismo inglés del siglo XIX, no merecía los herederos americanos del siglo XX. Donde Benthan decía lo útil es el placer los utilitaristas americanos leen el placer es lo útil.

Nuestra sociedad está llena de placeres, que lejos de ser felicidad, se refiere a un placer útil y moral, que siempre debe de ser bien visto por el resto de la sociedad.

El

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