FUNDAMENTOS FILOSOFICOS DE LOS DERECHOS HUMANOS

FUNDAMENTOS FILOSÓFICOS DE LOS DERECHOS HUMANOS.

“¿Es posible hacer derecho sin conocer al hombre? … ¿Es posible hacer un buen derecho sin conocer fundamentalmente al hombre, a la naturaleza humana? Aventuramos una respuesta: Sí, el derecho es un conjunto de normas que sirven para regir la conducta externa del hombre en la sociedad, parece difícil que se pueda hacer un buen derecho sin conocer al hombre que va a ser el sujeto del Derecho, que va a ser regido por esas normas.” (Luis Ma. Olaso. Pág. 25. Derechos Humanos. Pensamiento Comunitario y otros Temas).

Desde el punto de vista filosófico se puede afirmar que los derechos humanos antes que normas son principios y valores a partir de los cuáles se organiza la sociedad. Estas normas y valores introducen pautas de actuación en los Estados en los que se pone como centro de su atención a la persona humana.

En ese sentido los derechos humanos no son patrimonio de una determinada corriente filosófica (liberalismo, socialismo, humanismo, etc.) sino que son el resultado de un proceso de evolución de la humanidad en la búsqueda de una ética universal.

¿De dónde procede la naturaleza de estos derechos?

– Para algunos, estos derechos provienen de las reglas y valores eternos y universales creados por Dios y revelados a los hombres a través de la razón.

– Otras corrientes afirman que la esencia de la dignidad humana proviene únicamente de la racionalidad del ser humano, como ser con una naturaleza trascendente y valiosa.

– Bajo esta fundamentación se aprobaron las primeras declaraciones de derechos del hombre y del ciudadano.

“En sus relaciones con los otros, el hombre descubre no sólo diferencias de carácter estrictamente biopsíquico, sino que se percata de algo aun más importante: Que él y sus semejantes participan de una naturaleza, de una igualdad esencial, común a cada uno. Desde la aparición del Cristianismo hasta nuestros días, ha dominado la idea de que, más allá de todas las desigualdades y más profunda que todas ellas, existe una igualdad esencial entre todos los hombres. Que todo hombre es el titular de un "suum" que le corresponde por ser tal, y que aquello que pertenece al sujeto, este "suum", le es propio no como concesión o reconocimiento de una ley positiva, sino más bien como consecuencia exclusiva de naturaleza o esencia.

Este suyo primario, común a todos los hombres, expresión de lo que el ser humano es, se encuentra compuesto por bienes cuyo portador es el hombre mismo y que encarnan para él valores positivos: la vida, la libertad, la integridad del cuerpo, la salud, las cosas exteriores necesarias para la subsistencia, las facultades superiores, las propias obras, sean materiales o espirituales, el honor, entre otras. A su vez, estos bienes que componen el suyo primario del hombre, suponen su fragilidad, la cual experimenta el individuo a través de su desconocimiento o privación Con esto quiero decir que la vida, la libertad, la integridad, y otros, son bienes que constituyen el "suyo primario" del ser humano, justamente porque son frágiles. Si el hombre fuera inmortal, la vida no sería algo "suyo" de él, mas sí la libertad, o la integridad, las cuales están en todo momento amenazadas de ser desconocidas.

Puedo afirmar y no creo equivocarme en esto, que la misión principal de la filosofía práctica ha sido definir el contenido del "suyo primario del hombre", reivindicar a la persona humana como fin y declarar que totalidad de las relaciones humanas deben fundarse en este suyo priman en la esencia, o naturaleza del hombre. Una vez que el pensamiento político aceptó definitivamente estas ideas, se

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