Hegel, la ilustración y los fundamentos

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Revista de Filosofía y de Teoría Política - 1996 - Nro. 31-32 1

HEGEL, LA ILUSTRACIÓN Y LOS FUNDAMENTOS

EPISTEMOLÓGICOS DE LA MORAL

Martin Horacio Sisto

Introducción

Cuando entramos en el ámbito de las discusiones en filosofía moral contemporánea,

hablar de Hegel nos remite por lo general a dos escenarios distintos.

En primer lugar, a la discusión acerca de si Hegel tiene o no una teoría normativa en

moral. El problema es complejo.

El segundo escenario es la polémica entablada entre universalismo y comunitarismo.

Es frecuente encontrar que sostenedores de la posición de que Hegel no tiene una teoría

normativa, luego lo presenten como uno de los inspiradores de las corrientes

comunitarias.

Los textos hegelianos citados en estos temas son casi siempre los pasajes de la

Fenomenologia del Espíritu y de la Filosofía del Derecho en que Hegel critica a Kant y

aquéllos en que presenta la eticidad como superación de la moralidad.

Por otro lado, es difícil caracterizar la polémica "universalismo versus comunitarismo".

Esto se debe a múltiples razones históricas, filosóficas, políticos. Entran así en juego en

esta polémica temas y discusiones de distinto nivel. Cómo está constituido el sujeto

moral, en que consiste una educación moral, que normas deben regir una sociedad

contemporánea estos son apenas los puntos de partida para la discusión pero que llevan

en su desarrollo a discurrir incluso acerca de cuáles son los fundamentos de la moral y

que se entiende por filosofía moral1.

El problema es complejo, pero muy importante, sobre todo en nuestro tiempo.

Los comentarios que abundan sobre la polémica desde que se puso a tema bajo la

formulación "universalismo versus comunitarismo", provienen generalmente, al menos en

el ámbito anglosajón, de autores partidarios del universalismo, que intentan examinar

hasta que punto tienen validez las críticas que los pensadores comunitarios les dirigen. Y

podemos observar en los últimos años una permeabiIidad mayor hacia estas críticas por

parte de los primeros.

En cambio, los comentarios sobre el debate provenientes de autores ligados al

comunitarismo son escasos. Se destaca entre ellos Charles Taylor2. Esta escasez se

debe quizás a una cierta resistencia, por parte de una serie de pensadores hacia los

mismos términos en que está formulada la polémica. Por ejemplo, autores como Alasdair

Maclntyre no aceptan encuadrarse en una formulación semejante. Sostendrá que la

cuestión contemporánea se juega en términos de nihilismo, enciclopedismo y tradición

Revista de Filosofía y de Teoría Política - 1996 - Nro. 31-32 2

clásica.3

Hasta los mismos títulos de los artículos pro-universalistas varían. Estos últimos se

presentan frecuentemente como "liberales"4, y sus adversarios aparecen bajo el epíteto

de "particularistas"5. Estas variaciones documentan cómo los términos del debate no

están determinados en forma totalmente precisa.

Hegel aparece en escena como uno de los inspiradores del comunitarismo, junto con

Aristóteles, Wittgenstein, Heidegger y otros. Y como principal inspirador de los liberales,

encontramos a la Ilustración del siglo XVIII.

Pero... ¿qué dice Hegel de la Ilustración?

Habla de ella en varias ocasiones. Pero en el contexto que estamos afrontando, la

pregunta remite preferentemente a los pasajes de la Fenomenología del Espíritu en los

que nuestro autor describe el combate que se desarrolla entre la Ilustración y la figura de

la conciencia que se le opone: la Fe.

Considero que estos pasajes son muy relevantes para la controversia entre liberales y

comunitarios. Su examen permite ver cómo, en primer lugar, Hegel se dio cuenta ya en

su época, del problema que en la actualidad nos ocupa; si bien, es cierto, debemos limitar

las analogías en muchos de sus aspectos.

En segundo lugar, el autor de la Fenomenología presenta como eje central de dicho

combate al piano epistemológico. Nos proporciona así, vista la manera en que articula el

combate, un criterio que permitiría destacar el punto crucial alrededor del cual se juega

la discusión universalismo-comunitarismo.

En tercer lugar, la exposición hegeliana en cuestión muestra a Hegel no ya

claramente como un inspirador comunitario, sino como un pensador que consideraría

ambas posiciones como unilaterales. Quizás resulte poco novedoso, para quien conozca

mínimamente el pensamiento de Hegel, presentar a éste escapando a una

contraposición. Sin embargo, no se lo considera así en esta polémica Y lo interesante es

ver en que se basa su intento.

La Ilustración y la Fe

La sección de la Fenomenología que trata de este tema es larga y difícil, y más larga

y quizás tediosa sería al respecto su paráfrasis. Me limito a destacar los pasajes que

considero directamente relevantes para la discusión, consciente que implica al mismo

tiempo sacrificar aspectos muy ricos y sugerentes para nuestro tema.

El combate se juega en términos de "intelección

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