La Construcción Social De La Realidad

La obra de Berger y Luckmann viene a resumirse casi perfectamente en el titulo: La realidad se construye socialmente. Se construye a partir de la dialéctica establecida en esta realidad que se está construyendo todo el tiempo, y el propio conocimiento de esta realidad que poseen sus autores.

Berger y Luckmann hablan de una determinación de la realidad y del conocimiento a través de su contexto social específico. A modo de ejemplo presento la idea que los autores desarrollan en su análisis del lenguaje como un fundamento del conocimiento de la vida cotidiana de esta manera:

El desarrollo de la obra rodea dos premisas que identifique:

1) La re saltación de los hechos sociales según Durkheim.

2) El significado subjetivo de la acción, de Weber, en un objeto de conocimiento.

Estas dos bases quedan constatadas en el discurso de Berger y Luckmann. No es un proyecto de gran teoría, sino más bien un enmarcamiento amplio de los conceptos que intervienen en el proceso de construcción del conocimiento. Los análisis del lenguaje, así como de los procesos de institucionalización, legitimación e internalización, son sugeridos por los autores en varias ocasiones.

La construcción social de la realidad trata de demostrar que toda la realidad social no es otra cosa que una construcción de la misma sociedad. El hombre mismo es quien construye su propia naturaleza, él es el que se produce a sí mismo y esa construcción será siempre una construcción social.

Esta obra puede tener diferentes disciplinas que la estudien, principalmente la sociología. Aunque numerosos autores han trabajado sobre este hecho como Sartre, o Nietzsche, entre otros muchos.

La sociología del conocimiento define la visión intersubjetiva de la realidad del entorno cultural como una construcción donde entre la percepción y la representación de los objetos de referencia, existe un conjunto de elementos.

En el proceso de construcción social de la realidad la cotidianidad tiene el papel primario, por ello se llevan a cabo las acciones, incidentes, y accidentes del ser y el existir. - "Lo cotidiano se instituye a través de un conjunto de comportamientos, emociones, rituales, que acompañan el día a día de los diferentes sectores constitutivos de la trama social”-.

Los autores destacan tres momentos básicos en el proceso de construcción de la realidad:

+ La sociedad es un producto humano

+ La sociedad es una realidad objetiva

+ El hombre es un producto social.

Berger y Luckmann consideran a la sociología del conocimiento como parte de la disciplina de la sociología, definiendo que la sociedad del conocimiento debe ocuparse de todo lo que se considere conocimiento en la sociedad.

Establecen que el conocimiento del sentido común, más que las ideas, debe constituir el tema central de la sociología del conocimiento, puesto que éste el punto central de los significados sin los cuales ninguna sociedad podría existir.

Los autores parten de las dos consignas más famosas e influyentes en la sociología: La de Durkheim que dice: la regla primera y fundamental es considerar los hechos sociales como cosas. Y la de Weber que dice: tanto para la sociología actual como para la historia, el objeto del conocimiento son los significados subjetivos de la acción.

Berger y Luckmann plantean que ambas posturas no se contradicen porque finalmente la sociedad es de carácter dual. Ellos se preguntan: ¿Cómo es posible que los significados subjetivos se transformen en “cosas” objetivas? O ¿Cómo es posible que la actividad humana produzca un mundo de “cosas”?

TRISTAN CORTES J.

I − LOS FUNDAMENTOS DEL CONOCIMIENTO EN LA VIDA COTIDIANA

Ya está establecido que el propósito de esta obra es un análisis sociológico de la realidad de la vida cotidiana, o más bien del conocimiento que orienta la conducta del individuo en la vida cotidiana. Puesto que la realidad de la vida cotidiana se organiza alrededor del aquí de mi cuerpo y el ahora de mi presente, estos son los focos de definición que le dan a la realidad de la vida cotidiana y constituyen lo real de mi conciencia.

Sin embargo, la realidad de la vida cotidiana no es solo estos fenómenos presentes sino que abarca fenómenos que no están aquí y ahora, lo que significa que se experimenta la vida cotidiana en grados diferentes de proximidad y alejamiento, tanto espacial como temporal.

La realidad de la vida cotidiana se da por establecida como realidad no requiriendo verificaciones adicionales. Esta se da como no problemática si las rutinas siguen sin interrupción hasta la aparición de un problema. Cuando esto ocurre, la realidad de la vida cotidiana busca resolver la problemática o integrarla a la nueva realidad.

Por otra parte, la vida cotidiana esta dentro de una estructura temporal, es decir, se incluye dentro de un espacio de tiempo claro y definido. La muerte amenaza profundamente la realidad.

La realidad de la vida cotidiana se comparte con otros, siendo la situación “cara a cara” la más importante de las experiencias de interacción social y del que derivan las demás situaciones de interacción. Entonces, la realidad social de la vida cotidiana es aprehendida continuamente con definiciones que se vuelven progresivamente anónimas a medida que se alejan del aquí y ahora de la situación cara a cara.

En un polo están los otros con los que interactúo intensamente y en el otro polo hay definiciones sumamente anónimas que por su naturaleza nunca pueden ser cara a cara.

La significación es un caso especial de objetivación y se refiere a la producción humana de signos. Los signos se agrupan en una cantidad de sistemas: gesticulaciones, movimientos corporales específicos, grupos de materiales, etc.

El lenguaje es el sistema de signos vocales más importante de la sociedad humana. Las objetivaciones comunes de la vida cotidiana se dan primariamente por la significación lingüística, lo que hace que la comprensión del lenguaje sea principal para cualquier comprensión de la realidad. El lenguaje se transforma según el objetivo del significado y experiencia del individuo

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