Teologia De La Liberación
Enviado por rolys78 • 4 de Junio de 2015 • 43.763 Palabras (176 Páginas) • 313 Visitas
TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN
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INTRODUCCIÓN
La convocatoria de Juan XXIII a realizar el Concilio Vaticano II significó un giro
copernicano en el ‘ser y hacer’ de la Iglesia y en sus bases. Desde ese momento -como un
pedido expreso del Sumo Pontífice- se puso en marcha todo un esfuerzo colegiado para
resignificar el caudal teológico y pastoral del Concilio a partir de la realidad de cada
continente.
En este contexto se llevó a cabo la II Conferencia del Episcopado Latinoamericano en la
ciudad de Medellín (octubre de 1968). Este encuentro significó la recepción creativa del
Concilio Vaticano II y su reinterpretación desde América Latina. Parte del gran
‘acontecimiento Medellín’ fue también el nacimiento formal de una nueva corriente
eclesial, que desde el mismo corazón de la Iglesia Católica, buscó renovar y profundizar el
compromiso original de la experiencia cristiana: la opción por los pobres. Así, en un
continente católico casi en su totalidad y paradójicamente marcado por la injusticia, la
pobreza y la opresión surgió un nuevo horizonte desde donde vivir la fe cristiana y la
eclesialidad: el de la liberación. En poco tiempo y casi de modo simultáneo, esta nueva
experiencia se plasmó en una teología con rasgos propios y con método original. Surgió así
la Teología de la Liberación (TdL), la primera gran corriente teológica nacida en la
periferia de los centros metropolitanos de la cultura y de la producción teológica, y con una
repercusión a nivel de toda la Iglesia. Aunque se formuló inicialmente en América Latina,
la TdL se constituyó con el tiempo -no sin conflictos- en un marco de reflexión para todos
los grupos considerados como ‘oprimidos’ tanto del primer mundo (las minorías), como del
tercero (las mayorías).
¿Cómo llegó a tanto una teología periférica? ¿Cual fue su originalidad y riqueza que la
llevó a tener repercusión mundial? ¿Qué recorrido debió atravesar para llegar hasta el
presente? ¿Sigue aun vigente luego de más de 40 años? Porque el mundo y la Iglesia
cambió y eso es evidente…¿Cambió junto a ellos la TdL? El intentar responder a estas
preguntas generó en mí la necesidad de realizar este trabajo.
Para llevarlo adelante me serví de un enorme caudal de escritos sobre el tema que a lo largo
de estos años se plasmaron en artículos y libros. Elegí para esto, los escritos de los teólogos
de la generación conciliar. En comunión con Claude Geffré (director del primer número de
la Revista CONCILIUM destinada a la TdL) considero que se haría imposible recuperar la
Teología de la Liberación y ponerla al servicio de una teología con pretensiones
universales si no se está participando en las luchas de los cristianos comprometidos en el
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proceso de liberación; de igual modo, más difícil sería emitir desde el exterior un juicio
crítico sobre dicha teología, lo cual no es más que un signo de que la originalidad misma
de esta clase de discurso teológico proviene del hecho de estar indisolublemente unido a una práctica concreta1. Por estos motivos, quise conceder la palabra casi exclusivamente a
los teólogos latinoamericanos.
Debo confesar que a medida que avanzaba con mi estudio se me presentó una dificultad: a
partir de la década de los años noventa el material sobre el tema se redujo. Noté que la
producción escrita en torno a la historia de la TdL comenzó a interrumpirse
aproximadamente hacia los años de la conferencia de Santo Domingo, profundizándose aun
mas en los años posteriores a la misma.
Considero que esto no fue casualidad, sino que se debió a la propia dinámica de esta década
la cual se presentó con dos fuertes cambios, uno al interior de la Iglesia Católica y otro al
exterior de ella. Podríamos decir en ambos casos que los cambios no irrumpieron en los 90’
sino que venían de antes; no obstante, a partir de estos años, recrudecieron con fuerza. Al
interior de la Iglesia se profundizó el proceso de la Restaurador y al exterior de ella, el
Neoliberalismo. Estos cambios impactaron de sobre manera en la Iglesia Latinoamericana
y, como consecuencia de ello, los teólogos de la liberación se vieron obligados a gastar sus
esfuerzos en repensar el contexto socio-económico ya no en clave de dependencia
(paradigma de los 60’, 70’ e incluso de los 80´) sino en clave de exclusión y en un marco
de globalización. Fue preciso responder con creatividad a las exigencias de este nuevo
contexto que encima de ser complejo en sí mismo, vino aparejado en lo eclesial de un
fuerte centralismo y un constante debilitamiento de los espacios de diálogo con el mundo y
con las
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