Estudios sobre los pensamientos y acciones de la Iglesia Católica a fines del siglo XIX y la primera mitad del siglo XX

países con fuerte presencia indígena, la exclusión

del ejercicio de sus derechos políticos fue

una constante, así como la exclusión de las

mujeres en el caso de la población blanca o

mestiza. Un ejemplo claro de las limitaciones

en la incorporación ciudadana lo muestra el

caso de México, donde las escuelas para varones

tenían historia e instrucción cívica, materia

que no estaba incluida en el curriculum de las

escuelas para mujeres (salvo en el caso de las

normales formadoras de maestras).

En relación con la situación de exclusión de

importantes sectores de la población, cabe destacar

que la debilidad inclusiva del capitalismo

dependiente erosiona la asociación entre ciudadanía

y democracia. Retomando las tesis de

Touraine y Dubet5, sería posible sostener que en

América Latina no hubo condiciones institucionales

que permitieran procesos de construcción

subjetiva de la coherencia, de la integración o la

cohesión social. Por un lado, porque una porción

significativa de la población estaba excluida

del acceso a las instituciones educativas. Por

el otro, porque el contenido democrático del

mensaje educativo estaba poco asociado a las

experiencias de la vida social. Las elites del

poder económico no asumieron un compromiso

democrático y eso explica los recurrentes golpes

de estado o el manejo clientelístico de las prácticas

electorales. Algunas excepciones a esta

situación fueron los casos de Uruguay, Costa

Rica y, en menor medida, Chile. A su vez, las elites

políticas alternativas también desarrollaron

un pensamiento que no valorizaba la democracia,

porque enfrentaban ideológicamente al

liberalismo ya sea desde la perspectiva

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