LA HERMENEUTICA

REPUBLICA DE VENEZUELA

MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACION UNIVERSITARIA

UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA

MISION SUCRE

ALDEA “LUIS BELTRAN RAMOS”

VII SEMESTRE DE ESTUDIOS JURIDICO

CATEDRA: PROYECTO III

PROF: ABG. MILAGRO RAMIREZ

MARACAIBO_ESTADO ZULIA

HERMENEUTICA

OBJETIVO # 2 MOMENTO # 2

INTEGRANTES

CECILA TAIBEL

GLADYS FERRER

ANA VARGAS

MARACAIBO, JULIO 2014

ESQUEMA

INTRODUCCION.

1.- FUNDAMENTOS.

2.- FUNDAMENTOS FILOSOFICOS.

a.-FUNDAMENTOS DE LA FILOSOFÍA HERMENÉUTICA: HEIDEGGER Y GADAMER.

b.-LA CONSOLIDACIÓN DE LA FILOSOFÍA HERMENÉUTICA

3.- FUNDAMENTOS POLÍTICOS.

4.- FUNDAMENTO ECONOMICO.

5.- FUNDANTOS CULTURALES.

6.- FUNDAMENTOS SOCIALES Y JURIDICOS DE CIUDADANIA.

a.- INSTRUMENTOS UTILIZADOS PARA RECABAR INFORMACIÓN.

b.-LA ENTREVISTA:

7.- ¿QUÉ SON LOS DERECHOS HUMANOS?

a.- ¿DE DÓNDE PROCEDE LA NATURALEZA DE ESTOS DERECHOS?

8.- IGUALDAD REAL Y JUSTICIA SOCIAL.

-LA JUSTICIA SOCIAL.

CONCLUSION

INTRODUCCIÓN

En el presente trabajo trataremos los principales hallazgos que surgen del estudio que, para esta fase del proyecto deben aplicarse en el marco de la "Ciudadanía, Justicia Social e Igualdad Real", así como los contenidos asociados al concepto de ciudadanía en el marco de las políticas educativas y comunitarias.

Este estudio consiste en resaltar la necesidad de manejar un concepto de Ciudadanía, Justicia Social e Igualdad Real, amplio y la distinción que debe hacerse entre un ejercicio de la ciudadanía que puede llamarse activo y otro pasivo, al tiempo que se reflexiona sobre las condiciones necesarias para llevar a la práctica este ejercicio y derecho ciudadano.

• Tanto el concepto de "Democracia" como el de "Ciudadanía" son conceptos múltiples, dinámicos, intersubjetivos y socio-históricamente contextualizados, y por eso es posible que sean interpretados de diferentes formas. Así, los contenidos de la formación de ciudadanos para la consolidación democrática no son únicos ni obvios.

1.- FUNDAMENTOS.

Es el principio o conocimiento sobre el que se apoya y se desarrolla una cosa.

2.- FUNDAMENTOS FILOSOFICOS.

La adopción de los postulados filosóficos que se describen a continuación define la propuesta educativa y la orientación conceptual de nuestro PFG, por lo que ha de asumirse como un estilo de vida en una comunidad de aprendizaje permanente que dinamiza, a su vez, el Ser, el Hacer, el Conocer y el Convivir como dimensiones fundamentales para orientar las competencias.

a.-FUNDAMENTOS DE LA FILOSOFÍA HERMENÉUTICA: HEIDEGGER Y GADAMER.

- Martín Heidegger quien da el paso decisivo desde una hermenéutica que asume una tarea particular de la filosofía hacia una filosofía propiamente hermenéutica, al hacerse cargo del fenómeno de la comprensión como algo más que una forma de conocimiento o un sistema de reglas metodológicas, a saber como una determinación ontológica del hombre y un rasgo definitorio de la filosofía como tal en tanto que expresa la apertura del hombre al ser.

El pensamiento de Heidegger se desarrolla a partir de la discusión con dos corrientes filosóficas en boga durante las primeras décadas del siglo XX: el neokantismo, centrado en la reflexión acerca de la lógica, la teoría del conocimiento y de los valores, y el vitalismo de Nietzsche, Bergson y Dilthey. Heidegger manifiesta una clara preferencia por la filosofía de la vida, pues le parece que responde mejor a la crisis espiritual de su tiempo, cuya manifestación más evidente es la Primera Guerra Mundial. En el pensamiento de Heidegger incide, además, de manera decisiva su original formación religiosa, que lo hace ocuparse intensamente con el Nuevo Testamento, los Padres de la Iglesia, Lutero, y en general, la reflexión sobre la vida y la historicidad, que por lo demás, en los años previos a la Gran Guerra, eran omnipresentes en la literatura y la filosofía. Entre los años 1910 y 1914 se traducían al alemán las obras de Dostoyevsky y Kierkegaard, cobraba notoriedad la poesía de Rilke y Trakl, se editaban las Obras de Dilthey y se reeditaba la Voluntad de poder de Nietzsche.

En este contexto se desarrolla también la filosofía fenomenológica, cuyo fundador, Edmund Husserl, se propone la misión de superar la crisis de la ciencia positivista que había dominado casi sin contrapeso la escena cultural europea durante gran parte de la segunda mitad del siglo XIX. El sentido de esta crisis consiste, para Husserl, en que la ciencia ha dejado de tener significado para el hombre, pues no le proporciona orientación sobre los problemas acuciantes del presente, ni criterios rigurosos para guiar su conducta. La fenomenología se presenta como una reflexión filosófica que quiere fundamentar firmemente la objetividad del saber mediante un método, cuya principal regla es dejar que "las cosas mismas" se hagan patentes en su contenido esencial, a través de una mirada intuitiva que haga presente las cosas tal como se dan inmediatamente para el que las vive y poniendo entre paréntesis el juicio sobre la validez de los

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