Pedagogia

el pensamiento, como plantea la “Pedagogia del aburrido”, es una actividad, no se queda quieto -el saber si-, va formando la subjetividad: esto es lo que nos interesa. La familia y la escuela lo que hacen es moldear el pensamiento del niño permanentemente, acomodarlo a la lógica de la norma, la lógica de las instituciones, que no tiene que ver con pensar.

Los niños aprenden a pensar en relación a sus semejantes y por mediación de otro. Es importante destacar que ese otro, siempre es un adulto.

El texto Frankenstein Educador,escrito por Philippe Meirieu, resulta interesante para esta imagen. el autor sostiene que si bien dependemos de la educaciónpara poder desarrollarnos como seres humanos, esta no nos determina,pues somos seres libres. La libertad es, a su vez, esencial al mismoproceso educacional. solo cuando el educando puede “situarse en el yo”,cuando puede ejercer su voluntad, es capaz de ser libre y realizar “ungesto que no ha hecho nunca y que no sabe hacer, pero que debe hacerprecisamente para aprender a hacerlo” es decir, escapaz de educarse.

En toda actividad educativaexiste la cuestión de la autonomía del sujeto. La autonomía se adquiere en el curso de toda educación, cada vez que una persona se apropia de un saber y lo comienza hacer suyo, lo reutiliza por su cuenta y lo reinvierte en otra parte. Esa operación de apropiación y reutilización no es un “suplemento del alma”, un añadido a una enseñanza que se haría, sino que el aquello que debe presidir la organización misma de toda empresa educativa. Es hablado con propiedad, aquello por lo cual una transacción humana es educativa.

En la última parte del texto, el autor argumenta que es posible poner en prácticalas teorías esbozadas por medio de “la pedagogía de las condiciones”,según la cual, el niño debe aprender “libremente” en una situaciónelaborada y controlada por el educador. Este no debe actuar sobre el educando, sino sobre las condiciones en las que se desenvuelve. Meirieupropone prácticas concretas para realizar esta difícil tarea.

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.Meirieupropone prácticas concretas para realizar la difícil tarea de la educacion.En primer lugar, en el texto se valora la propuesta de la “pedagogíadiferenciada”.no existe un grupo homogéneo, cada alumnopresenta rasgos que lo diferencian de los demás y la educación deberealizarse en cada sujeto de acuerdo a sus propias características.

La Revolución Copérnica en pedagogía que propone Philippe Meirieu, en su libro, es que se debe cambiar la concepción de educación como fábrica, como es la que propone el doctor Frankenstein. La educación debe centrarse en la relación entre sujeto y el mundo humano que lo acoge. Su función es permitirle construirse a si mismo como “sujeto del mundo”: heredero de una historia en la que sepa que esta en juego, capaz de comprender el presente y de inventar el futuro. Pero esta tarea no es fácil, y se debe comenzar por comprender cada factor que intervienen en estas situaciones.Una de sus exigencias es la renunciar a convertir la relación de filiación en una relación de causalidad o de posesión. No se trata de fabricar un ser que satisfaga todos nuestros gustos de poder o de narcisismo, sino de acoger a aquel que llega como un sujeto que esta inscrito en una historia pero que, al mismo tiempo, representa la promesa de una superación radical de esa historia.Otra, es aceptar que la transmisión de saberes y conocimientos no se realiza nunca de modo mecánico y no puede concebirse en forma de una duplicación de idénticos como la que va implícita en muchas formas de enseñanza. Supone una reconstrucción, por parte del sujeto, de saberes y conocimientos que ha de inscribir en su proyecto y de los que ha de percibir en que contribuyen a su desarrollo.

Para finalizar debemos recordarnos en cada instante, que como futuras educadoras diferenciales, cada vez que educamos estamos formando personas y no objetos inanimados, los cuales tiene características, sentimientos, habilidades, virtudes y defectos. Debemos dar todas las instancias para que ese otro ser pueda “hacerse obra de si mismo” y que sea capaz de adquirir destrezas para desenvolverse en esta sociedad, desarrollando al máximo cada una de sus capacidades.

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Según Nietzsche existe un nexo entre la educación y la utilización de la fuerza de trabajo intelectual por parte de la sociedad para sus propios fines. El educar al soberano tiene como propósito la opresión y explotación, como correlato de la economía política. El interés que se tiene por el hombre constituye un modo de control, de dominio, que se desarrolla en la modernidad y tiene que ver con la idea de volver “útiles”

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