Pico Della Mirandolla

que todo lo consume, de inmediato nos insuflaremos el aspecto seráfico. Sobre el Trono,

es decir, sobre el justo juez, está Dios: Juez de los siglos. Por arriba del Querubín, esto

es, por encima de quien contempla, vuela Dios que, como incubándolo, lo abriga. El

espíritu de nuestro Señor «se mueve sobre las aguas», aguas, digo, que están sobre los

cielos y que, como está escrito en Job (4), alaban a Dios con himnos antelucanos. El

serafín, esto es, quien ama, está en Dios y Dios está en él: Dios y él son uno solo.

El poder de los Tronos es inmenso y lo alcanzaremos con el amor.

Pero ¿es posible juzgar o amar lo que no se conoce? Moisés amó al Dios que lo

visitó y confesó a su pueblo, como juez, lo que había visto en el monte. He aquí por

qué, en el medio, está siempre el Querubín, quien con su luz nos entrega la llama

seráfica y, a la vez, nos ilumina el juicio de los Tronos.

Esto es lo que se anuda en las primeras mentes; el orden paládico preside la

filosofía contemplativa y esto es lo que primeramente debemos imitar, buscar y

aceptar para que así podamos ser arrebatados a las cimas del amor y bajar, prudentes y

preparados, para afrontar los deberes de la acción. Pero si nuestra vida ha de ser

modelada sobre la vida querubínica, el precio de esta operación es éste: tener claramente

ante los ojos en qué consiste tal vida, cuáles son sus acciones, cuáles sus obras.

Siéndonos esto inalcanzable somos carne y nos apetecen las cosas terrenas; apoyémonos

en los antiguos Padres, los cuales pueden ofrecernos un contundente y fecundo

testimonio de tales cosas, para ello familiares y allegadas.

Interroguemos al apóstol Pablo, recipiente de elección, qué hicieron los ejércitos de

querubines cuando él mismo fue arrebatado al tercer cielo. Como interpreta Dionisio,

nos contestará que se purificaban; y una vez iluminados, se volvían perfectos.

Nosotros también, remedando en la tierra la vida querubínica, conteniendo

con la fuerza moral la impetuosidad de las pasiones, disipando la obnubilación

mental con la dialéctica, purifiquemos el alma, quitémosle las manchas de la ignorancia

y de la corrupción, para que no se desaten los afectos ni deleite la razón.

Así compuesta y purificada el alma, demos a conocer la luz de la filosofía natural, y

llevémosla finalmente a la perfección con el conocimiento de las cosas divinas.

Más allá de nuestros Padres, indaguemos también al patriarca Job, cuya imagen brilla

tallada en el cielo de la gloria.

El sabio patriarca nos enseñará que mientras dormía en el mundo terreno, velaba en el

reino de los cielos. y mediante un símbolo (todo se presentaba así a los patriarcas) nos

enseña que hay escaleras que suben de la profundidad de la tierra al sublime cielo,

distinguidas en una serie de muchos escalones: allá, en el cenit, donde se aposenta el

Señor, mientras suben y bajan los ángeles contempladores. Y si nuestro deber es hacer

lo mismo imitando la vida de los ángeles, ¿quién osará, pregunto, tocar las escaleras del

10Señor con los pies impuros o con las manos sin lavar? Según los Misterios, al impuro le

está vedado tocar lo que es puro.

¿Pero qué son estos pies y estas manos? Sin duda el pie del alma es esa parte vil con que

se apoya en la materia como en el desnudo suelo: y yo la entiendo como el instinto que

alimenta y ceba, alimento de los deseos y maestro de sensual predisposición. ¿Y por qué

llamaremos manos del alma a lo irascible que, esclavo de los apetitos, por ellos combate

como un soldado, y rapaz, bajo el polvo y el sol, escamotea lo que el alma habrá de

gozar adormilándose en la sombra? Para no ser expulsados de la escalera por soeces o

profanos, lavemos con la moral los pies y las manos, es decir, toda la parte sensible

en que tienen su espacio las lisonjas corporales que, como bien se acusa, atrapan el alma

por el cuello. Lavémoslas como en agua corriente.

Es cierto, esto tampoco será suficiente para volverse compañero de los ángeles que

rondan por la escala de Jacob si primero no hemos sido bien educados y habilitados para

movernos con orden, de escalón en escalón, sin salir nunca de la rampa de la escala, sin

estorbar su tránsito. Cuando hayamos logrado esto con el arte retórico y racional, y ya

imbuidos por el espíritu del querubín, filosofando según los escalones de la escalera,

esto es, de la naturaleza, y escudriñando todo desde el centro y enderezando todo al

centro, tanto descenderemos, desmembrando con fuerza titánica lo uno en lo múltiple

-como Osiris (5)-, tanto nos elevaremos reuniendo con fuerza apolínea lo múltiple en lo

uno, como los miembros de Osiris hasta que, posando por fin en el seno del Padre, que

como se sabe, sentado mira desde la cúspide, nos consumaremos en la felicidad

teológica.

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