NO HAY DOCENCIA SIN DISCENCIA

1) ¿Qué significa, para Paulo Freire, que el educando es un sujeto autónomo?

Freire cree que el hombre es un ser humano que debe hacerse cargo del propio aprendizaje. Al hacerse responsable, no espera que le den el conocimiento “servido”, es decir que participa en el conocimiento. Pone en tela de juicio lo dado, piensa de manera independiente. Tiene discernimiento propio en lo que merece ser rescatado o mismo en lo que debe ser dejado de lado.

No es un estudiante objeto, sino es un sujeto que participa. Él mismo se fija su propia normatividad. A su vez el docente que no es autoritario es un docente autónomo.

Todo esto se realiza para poder formar un sujeto autónomo. Se reproduce este método de enseñanza para que en un futuro sea ejercido en el ámbito que cada uno.

El sistema academicista (“bancario”) no está de acuerdo con esto, sino que lo critica.

2) ¿Por qué, Paulo Freire, sostiene que el conocimiento es una construcción y no un dato?

Freire sostiene que el conocimiento es algo que se va formando. Esto sucede entre todos los conocimientos que un ser humano tiene que no son los científicos, sino los del saber popular (que según el sistema academicista este saber es algo que dificulta la trasferencia de dato) y el conocimiento que uno va adquiriendo.

3) ¿A qué denomina Paulo Freire "educación bancaria"? ¿Qué criticas le hace?

Freire denomina “educación bancaria” al sistema academicista tradicional, que plantea una relación vertical, a diferencia de la que él propone que es una relación horizontal. Esta educación considera que el alumno no tiene ningún conocimiento y que el educador debe llenarlo de ellos.

A su vez, critica que deforma la creatividad necesaria tanto del educando como del educador, ya que el educador lo que hace es transferir su conocimiento al educando (situación que Freire critica fuertemente, al considerar a esto un falso educar). Para que este tipo de educación no tenga un efecto negativo en el educando, éste debe tener cierto grado de rebeldía que logra “inmunizarlo” contra el “bancarismo”.

4) ¿Qué relación hay entre "curiosidad espontánea" y "curiosidad epistemológica", para Paulo Freire?

La curiosidad espontánea es la curiosidad que caracteriza al sentido común. Hay una relación muy estrecha entre este tipo de curiosidad y la curiosidad epistemológica, ya que a medida que voy intensificando la primera, es decir cuánto más se rigoriza, cuanto más crítica se vuelve, me aproximo con mayor exactitud a la curiosidad. Ésta es la curiosidad epistemológica. Cambia de cualidad pero no de esencia.

5) ¿Qué papel tiene la sabiduría popular y la identidad cultural del educando en el proceso de enseñanza-aprendizaje?

La sabiduría popular y la identidad cultural del educando tienen un papel importante en el proceso de enseñanza-aprendizaje, ya que estos deben ser respetados por la escuela, para que los educando puedan discutir con los educadores la razón de esta identidad cultural en relación con la enseñanza con los contenidos.

La formación docente que se juzgue superior a esas “intrigas” no hace mas que trabajar a favor de los obstáculos. El aprendizaje de la asunción del sujeto es incompatible con el adiestramiento pragmático o con el elitismo autoritario de los que se creen dueños de la verdad y del saber articulado. No se aprende solamente en la escuela, sino también socialmente(gestos, etc.).

Freire considera que ninguna verdadera formación docente puede realizarse sin el reconocimiento del valor de las emociones, sensibilidad, efectividad, intuición o emociones. Por estos motivos considera q no son dos cosas totalmente distintas, que no se puede separar a la identidad de uno de la escuela.

6) ¿En qué sentido hay ruptura y en qué sentido hay continuidad entre el saber de la gente sencilla y el conocimiento científico, según Paulo Freire?

Primero que todo, Freire toma como algo positivo que en un aula las procedencias sean diversas, que haya diversidad cultural. Dice que cada estudiante trae conocimientos de sus ámbitos culturales, conocimiento que no será tan riguroso como el científico, pero sí son útiles, es un saber popular.

A diferencia de Freire, que considera que el conocimiento se hace entre el educando y el educador, el sistema academicista, que transfiera el conocimiento, tiene cierta soberbia sobre los saberes populares y los califica de ignorancia.

Freire considera que no tiene que haber ruptura total entre el saber de la gente sencilla y el conocimiento científico, por este motivo se dice q hay cierta continuidad entre ellos. También dice que hay que recuperar este saber, que debe ser respetado, e interrogarlo, tomar lo operativo y elevarlo a otra categoría. Todo lo que dificulte el conocimiento debe ser dejado de lado. Por eso se dice q hay cierto grado de ruptura, pero como dijimos anteriormente, nunca total.

7) ¿Por qué, para Paulo Freire, la educación es un acto político? ¿Qué sentido le atribuye a la palabra "política"?

Cuando Freire hable de “política” no se refiere a lo que hoy en día entendemos por eso, sino “política” entendido como todo que tiene que ver con la organización de la polis y que incide en la vida de todos los ciudadanos. Lo político como toma de posición ante lo que sucede en la polis.

Para Freire nuestra existencia somos seres humanos tiene un carácter político, ya que vivimos optando, de la opción y elección. Elecciones y decisiones tomadas ya sea por acción u omisión. Esto se ve reflejado en la educación, ya que al aprender-enseñar tomamos decisiones que se verán reflejadas en un futuro y en las nuevas generaciones

8) ¿Por qué, para Paulo Freire, no puede haber educación neutral?

Para Freire no puede haber educación neutral, ya que al ver a la educación como un acto político, siempre al tomar decisiones, aun así cuando decidamos no tomarlas estaremos optando. Por este motivo el autor considera que no puede haber educación neutral, pero lo que tampoco significa que tenemos que ser homogéneos.

9) ¿Por qué la educación, según Paulo Freire, implica una toma de posición ética

...