RECONOCIMIENTO DE LA UNIDAD 2

Act. 7 Reconocimiento Unidad 2

Question1

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Estos planteamientos, que evocan conocidos postulados marxistas, han significado un esfuerzo intelectual serio en el propósito de redimensionar los dilemas y las relaciones que tal paradigma había marcado, radicalizando precisamente la posición epistemológica. En este sentido, la “conciencia histórica” no es entendida como predeterminación de fines, del desarrollo o del progreso, sino como una forma de razonamiento inmersa en la historia, dialogando, con su propia dinámica. Porque para Zemelman la historia no tiene una única dirección sino que ésta es asumida como una realidad compleja, indeterminada y abierta en múltiples direcciones. La realidad, entonces, es histórica porque ella es “un campo de acciones alternativas capaces de crear realidades”. De esta manera, la forma de razonamiento, la cuestión “desde dónde leer” (razonar) puede ser abordada desde la perspectiva de los sujetos sociales que tienen posibilidad de crear historia. Desde este contexto la historia como elemento que permite lecturas sería:

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a. marca una manera de ver las circunstancia

b. Pretensión universalista de nuevo conocimiento

c. Determinate espacio temporales que enmarcan una ideología y un texto

d. Es el espacio propicio donde los sujetos problemáticen sus realidades y busquen soluciones o posibilidades de futuro.

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2

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Al concebir la sociedad como una construcción abierta, compleja, cambiante e indeterminada, en la que coexisten diversos planos espaciales y temporales, para Zemelman, la articulación entre lo dado y lo posible, entre memoria y futuro, entre historia y política sólo es comprensible desde la perspectiva de la subjetividad y los sujetos sociales, en cuanto conforman un horizonte en el que confluyen los diferentes planos de la realidad social. Desde este contexto podemos determinar como argumento esencial la necesidad de:

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a. Articulación.

b. Desconstrucción.

c. Reconstrucción de sentido

d. Objetivación

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3

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Este sujeto fundador y activo que se busca “puede romper con lo evidente porque anima las formas del lenguaje. Es el que resiste la inercia y el que atraviesa hacia lo inédito en la búsqueda de nuevas significaciones, y que, por lo mismo, necesita de un lenguaje abierto a lo nuevo. Es el lenguaje de la mente utópica cuyo contenido es la incorporación de lo constituyente, en vez de quedarse atrapado en lo ya producido. El sujeto cuyo movimiento interno está inspirado por la conciencia del darse incesante del mundo”. En este proceso de construcción de subjetividad, se plantea que el desafío “consiste en recuperar la historia a través de una objetivación del sujeto con base en la ampliación de la conciencia de su historicidad y de su colocación desde lo utópico, para escapar de los bloqueos que siempre impone el poder. Esto es, procurar transformar la historia en conciencia trascendental, y a la conciencia en necesidad de prácticas. Desde este contexto lo que se pretende es recuperar:

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a. Las estructuras ocultas del lenguaje.

b. Las determinaciones históricas de la objetivación científica

c. Las estructuras de pensamiento complejo

d. El pensamiento del hombre desde sus raíces

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4

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