Anfibios Culturales
Enviado por leancash • 16 de Noviembre de 2013 • 1.893 Palabras (8 Páginas) • 389 Visitas
ANFIBIOS CULTURALES Y
DIVORCIO ENTRE LEY, MORAL Y
CULTURA
Antanas Mockus*
Resumen
Antes de ser empleada para
describir características deseables
de algunas personas en un país y
en un mundo donde la diversidad
cultural puede ser una fuente
inmensa de potencialidades, la
noción de "anfibio cultural" fue
usada para ayudar a entender la
relación entre los distintos
eslabones del sistema educativo.
La circulación de conocimiento
sólo es posible si hay selección,
jerarquización y adaptación del
conocimiento, tomándolo de un
cierto contexto para llevarlo a otro,
reelaborándolo en función del
contexto de destino. Los
educadores participan usualmente
de manera inconsciente en este
proceso, y logran ser "anfibios
culturales" en tanto alcanzan la
movilidad deseable entre distintos
eslabones del sistema educativo,
aprendiendo y enseñando en va rios
de ellos. En sentido más amplio,
anfibio cultural es la persona que
se desenvuelve solventemente en
varias tradiciones culturales y que
facilita la comunicación entre
ellas. Como tal puede contribuir a
tres procesos cruciales en las
sociedades contemporáneas
caracterizables por altos niveles de
diversidad cultural y segmentación
social: la reducción del divorcio
excesivo entre ley, moral y
* Filósofo y matemático, profesor del Departamento de
Matemáticas de la Universidad Nacional.
cultura, la cons trucción de
democracia y la superación de la
violencia. Con relación al primer
aspecto, se plantea el papel del
anfibio cultural en la
intensificación de la vida social y
en la transformación de la
regulación cultural de la acción.
En el segundo, se acentúa el papel
pedagógico del anfibio al señalar e
ilustrar la posibilidad de la
construcción y acatamiento de reglas
comunes compatibles con la
diferencia y con raíces en ella. En
cuanto al tercero, cabe señalar que
la violencia, especialmente cuando
es endémica y multifocal, acentúa
las adaptaciones miméticas a diversos
sistemas de reglas
culturales. Resulta relevante,
entonces, examinar las similitudes
y las diferencias entre esas
adaptaciones y las propias del
anfibio cultural. Esto permite
subrayar la función del anfibio
cultural como intérprete y como
facilitador del entendimiento
recíproco entre distintas tradiciones
culturales. En síntesis,
tras una presentación de lo que se
podría entender como "anfibio
cultural", se consideran algunos
aspectos del papel social atribuible
al mismo en relación con el
divorcio acentuado entre ley,
cultura y moral, la construcción de
democracia y la violencia. Se trata
de ver la relevancia del anfibio
cultural frente a aspectos o procesos
particularmente importantes en
el caso de la sociedad colombiana.
Un concepto educativo
La expresión "anfibio cultural" fue
acuñada en una nota técnica elaborada
para el Departamento Nacional de
Planeación entre noviembre de 1990 y
enero de 1991, en el marco de la
discusión de la política educativa del país
para el cuatrenio que comenzaba. Hasta
donde sabemos, la conceptualización que
pretende resumir esa expresión -y que es
particularmente eficaz para mostrar los
costos de la falta de articulación entre los
eslabones del sistema educativo- no fue
tenida en cuenta, probable mente porque
el modelo económico subyacente al
llamado Plan de Apertura Educativa era
poco sensible a consideraciones
sociológicas, antropológicas o
pedagógicas.
La metáfora del anfibio se relaciona en su
origen con una corriente de
investigaciones (liderada por Basil
Bernstein en la Universidad de Londres)
que ve en la educación un proceso social
de circulación del conocimiento, proceso
que en buena parte determina tanto la
fortaleza externa de una sociedad como
su estruc tura interna. Las sociedades
alcanzan una alta tecnología solamente
cuando en ellas se combina un alto grado
de división del trabajo con el surgimiento
de un sistema especializado en la
formación de individuos y en la circula -
ción selectiva de conocimientos. Los
individuos se diferencian entre ellos, no
sólo por su lugar o el de sus familias en la
división del trabajo, sino también porque
la circulación de conocimiento los
diferencia. La falta de articulación entre
los eslabones del sis tema educativo
agrava las diferencias sociales, impide el
aprovechamiento social del saber y
debilita la nación. En la "teoría de la
recontextualización" de Basil Bernstein,
se entiende la educación como un proceso
que toma conocimientos de manera
selectiva y jerarquizada de un contexto
para llevarlos a otro. Cada educador es un
"recontextualizador" que sólo alcanza
óptima calidad cuando, por una parte, es
capaz de desempeñarse con solvencia en
el eslabón del cual toma el conocimiento
que difunde y, por otra, es sensible al
contexto en el cual trabaja al escoger,
ordenar y "traducir" el conocimiento que
enseña. Sin buenos recontextualizadores
el conocimiento no circula y sin una
sólida articulación a los procesos
mundiales de recontextualización, la
generación de conocimiento científico y
técnico es imposible o irrelevante67.
En mayo de 1991 quienes en ese
momento conformaban el equipo de
Rectoría de la Universidad Nacional de
Colombia conocieron la propuesta de una
consigna para la gestión que se iniciaba:
"Fósiles vivientes, anfibios culturales y
parteras del futuro". Ese mismo mes, la
idea fue brevemente desarrollada en un
texto leído ante el Encuentro Nacional de
Estudiantes de Ingeniería Civil en
Manizales.
El presente texto trata apenas sobre
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