RIQUEZA SOCIOCULTURAL DE LA FIESTA/CELEBRACIÓN PAWKAR RAYMI

RIQUEZA SOCIOCULTURAL DE LA FIESTA/CELEBRACIÓN PAWKAR RAYMI

Descripción de la fiesta/celebración

La celebración del Pawkar Raymi se ha caracterizado por ser una de las festividades más relevantes para las comunidades indígenas del norte del Ecuador, años tras años se ha venido realizando en la comunidad de Peguche la cual se está situada a pocos minutos de Otalvo, en la provincia de Imbabura. En la que a través de esta representación cultural y social pueden agradecer a la Pachamama por la época del florecimiento de sus cultivos, por lo que, se realizan distintas actividades que se desarrollan en un solo contexto cultural andino.

Históricamente esta es una de las cuatro celebraciones que se realizan por las comunidades indígenas en Cusco (Perú) con la finalidad de conmemorar con gratitud a la madre naturaleza por los frutos que ofrece nuevamente, a lo largo del año se festejan tres fiestas que son el Kulla Raymi, Inti Raymi y el Kapak Raymi las cuales representan la memoria colectiva de los pueblos indígenas. El Pawkar Raymi es una de ellas, catalogada como una antigua ceremonia religiosa que se hacía en honor a Pachacámac o madre tierra para agradecerle por los productos que cada año esta les obsequiaba. El origen de esta fiesta se dio en la comunidad Peguche un grupo étnico que tiene su ascendencia del antiguo pueblo de Caranqui donde su nombre tiene como procedencia del Chibcha Otegualo que se traduce como “En lo Alto Grande Laguna” lo que la ha convertido en una de las comunidades indígenas más importantes del Ecuador.

Con la llegada de la colonización esta comunidad empezó a tener diferentes cambios que perjudicaron la identidad e historia de su pueblo, ocasionando perdidas en su sistema de creencias y costumbres, es decir, que con el asentamiento del mestizaje este territorio se produjo el desconocimiento total de todos los saberes que comprendía el pueblo de Otalvo. Por esta razón, la gran mayoría de nacionalidades que se encuentran en Ecuador han sido afectadas, por el proceso de conquista y perdida de la identidad. Cabe mencionar que, antes de la llegada de los españoles, la comunidad de Otalvo eran reconocidos por ser excelentes mercaderes los cuales generaban distintos tipos de autoabastecimiento comercial y agrícola, por lo que, su principal actividad era el intercambio o trueque con comunidades cercanas para lograr primero, subsistir y segundo, desarrollarse económicamente. Actualmente, una de las principales actividades económicas de esta comunidad es la fabricación y comercialización de textiles, siendo una de las principales productoras del país.

Por otro lado, los procesos socio – culturales que se viven en esta celebración son la promoción de espacios de encuentro intergeneracional, intercultural y la equidad de género en los que se puede llegar a lograr un proceso intercambiable de apropiación de la cultura. Además, de que allí se reflejan otro tipo de estrategias como lo es el sincretismo cultural de esta fiesta religiosa – ancestral. Buscando compartir rituales sagrados que articulan espacios de intercambio educativo y socio-cultural. Otro proceso que se evidencia allí, es la tendencia migratoria de los habitantes de la comunidad de Peguche esto debido a que tienen como primer dialecto el Kichwa y de segundo el castellano, por lo que se han desplazado hacia otras partes del mundo. En términos generales, esta fiesta es una práctica socio – cultural que desarrolla un modo de vida sociable e interactivo.

Sus principales actores son el Yaya Carnaval quien es la figura del hombre y la Mama Shalva quien representa a la mujer sus roles son ir de casa en casa para invitar a la comunidad a que asista y participe en la fiesta del Pawkar Raymi. por otro lado, tenemos a el embajador, quien cumple la función de llevar una colcha sujetando un asta de bandera en representación a la festividad; el Yachac quien es el encargado de llevar a cabo el ritual de florecimiento y agradecimiento a la Pachamama y así dar inicio el evento;  el Warmy tukusha su rol es mostrar que por medio de su representación los hombres y mujeres son uno solo; el Tushug su función es la de completar el ciclo de la festividad; el Wira Kuchas quienes son un grupo de por lo menos siete indígenas los cuales bailan y canta  haciendo un recorrido por el pueblo; el guiador, su principal función es la de estar en los grupos folclóricos y llevar a los miembros del grupo por el pueblo. Aunque existen muchos otros personajes dentro de esta emblemática festividad estos a los que se hace mención son los más representativos.

Finalmente, tenemos que la interacción de este evento se da mediante la práctica de la comunicación intercultural en la que se expresan aquellos saberes ancestrales para llegar al equilibrio espiritual de la comunidad. Asimismo, los elementos simbólicos que están inmersos dentro de la fiesta del Pawkar Raymi son los intentos sobre la conservación de la identidad y de resistencia contra la práctica homogeneizadora de la cultura la cual pretende llegar a la teoría de la globalización.

Perspectivas teóricas clásicas  

El Pawkar Raymi para la región del norte ecuatoriano se ha consagrado como una actividad de carácter social y cultural, es una actividad importante no solo para la comunidad, sino también para las familias indígenas de Peguche pues en ella se centran una serie de aspectos simbólicos y de carácter hereditario (generacional) que ha transcurrido desde épocas antiguas, la cual se ha fortalecido como una herramienta que fomenta la identidad, la colectividad y las representaciones sociales de la comunidad. Por lo que, la participación de sus actores es fundamental en la transmisión de valores sociales y culturales donde la interacción y comunicación son ejes que establecen aquellos procesos de reinterpretación de dicha identidad étnica y de pertenencia, delineando los problemas que se evidencia en la comunidad debido a los nuevos elementos que incorpora la sociedad globalizada. De esta manera, el análisis conceptual de la antropología y a su vez de la psicología social han determinado que la fiesta del Pawkar Raymi es una representación social con contiene un lenguaje auténtico y propio. “Las representaciones sociales son sistemas cognitivos que tienen una lógica y un lenguaje propio, y que no son simples opiniones, sino que son 'teorías', destinadas a descubrir la realidad y su ordenación” (Moscovici, 1961, p. 35).

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