LA CONCEPCIÓN FILOSÓFICO, JURÍDICA Y POLÍTCIA DE SAN AGUSTÍN, OBISPO DE HIPONA

RESUMEN DE CAPÍTULO 15, 16, 17

CAPÍTULO 15 “LA CONCEPCIÓN FILOSÓFICO, JURÍDICA Y POLÍTCIA DE SAN AGUSTÍN, OBISPO DE HIPONA”

TEMAS: ALGUNOS DATOS BIOGRÁFICOS. TRAYECTORIA DE SU PENSAMIENTO. SUS OBRAS. EL PROBLEMA DE LA VERDAD. EL PROBLEMA DE DIOS. EL PROBLEMA DEL MUNDO. ÉTICA. FILOSOFÍA DE LA HISTORIA. CONCEPCIÓN JURÍDICA Y POLÍTICA. PROYECCIÓN HISTÓRICA DE SU PENSAMIENTO. CONSIDERACIÓN CRÍTICA.

ALGUNOS DATOS BIOGRÁFICOS: 

• Poseía una sensualidad apasionada gravita.
• Nació el 354 del 13 de noviembre en Thagasta. Destaca por demás que sus compañeros en su juventud, y también su naturaleza sensual.
• Según su libro “confesiones”, era irascible, soberbio y díscolo, aunque excepcionalmente dotado.
• 19 años, se direccionó a la filosofía.
• Intentó resolver el problema de la esencia y origen del mal, primero por las “Sagradas Escrituras” (fue rechazado), y después por el maniqueísmo^[1] (ofrecía solución a su problema).  Los maniqueos consideraban el mal como una masa fea e informe.

TRAYECTORIA DE SU PENSAMIENTO (3 fases)

1. Agustín rompió con el maniqueísmo al ver que las fantasías astronómicas^[2] no tenían que ver con el pensamiento científico. A partir de esto despiertan en él 2 cosas: la crítica y la duda. 

Decía que los filósofos opinan que siempre hay que dudar, porque nunca podemos conocer con seguridad ninguna verdad.

1. De maniqueo se convierte en escéptico.

La astronomía matemática destruyó su dogmatismo, para ser ahora matemática pura, aritmética y sus leyes. Concebía que la matemática era un ideal para el conocimiento “en la misma forma quería conocer todo lo demás, lo corpóreo y lo espiritual.

Siempre creyó en la existencia de Dios, del castigo, el alma después de la muerte.

San Agustín observó el parentesco entre la filosofía neoplatónica y el cristianismo: aquella le conducía al mundo metafísico al de las enseñanzas de la fe cristiana.

• La teoría de Dios y el logos, por las cual fuel creado el mundo. Había encontrado una filosofía que se ajustaba a sus necesidades religiosas y que lo haría salir de dudas.
• Decía que, si se cambiaban algunas pocas palabras en las teorías platónicas, los platónicos podían volverse cristianos, llegando a creer que entre la filosofía y la religión no hay diferencia.
• Pensando en cómo vencer el escepticismo encontró otro un nuevo método de pensar y filosofar:

Método de contemplación o intuición espiritual, el cual consistía en apartarse de los sentidos y volver la vista hacia la propia intimidad.

1. La orientación hacia el cristianismo y la filosofía platónica.

SUS OBRAS: Libre de sensualismo se preparó para el bautismo, donde sus primeros trabajos fueron: “Contra Académicos”,” los Soliloquios”.

• Su obra cumbre fue “De Cevitate Dei”: desarrolla la filosofía antigua, midiendo la verdad de sus sistemas con el de la fe cristiana y complementándolo con su concepción de vida y mundo. La filosofía se convierte en un medio para fundamentar y elaborar científicamente la teología.
• Muere el 28 de agosto de 430.
• Fiosofa a la manera de Platón (motivos religiosos) y los neoplatónicos y estoicos (problemas teológicos).
• Opiniones entre el saber y la fe, la razón y la autoridad se reflejan en su propia formación, la cual se refleja en su frase:” La razón precede a la fe; La fe precede a la razón, y creo entenderla.” (el saber tiene que preceder a la fe, para saber si una cosa es digna de creerse o no y viceversa).

• La obra principal fue armonizar la filosofía platónica y estoica con las teorías fundamentales del cristianismo.

EL PROBLEMA DE LA VERDAD: 

Se dedicó a descubrir verdades en que la duda no puede hacer mella (causar efecto). Pues la verdad, decía, permanece oculta únicamente porque no disponemos de un método adecuado para descubrirla.

“Hay algo que permanece cierto y exento de toda duda, y es precisamente la duda misma” (nosotros sabemos que si hay dudamos, existimos, porque sabemos que hay una duda existente). “Porque si nada de esto existiere no podría dudar de nada”.

Solo podemos tener conocimiento del yo y el conocimiento del dudar, pensar y vivir.

Acepta de los platónicos la teoría de 2 mundos:

• el mundo sensible corpóreo: el que podemos ver a través de nuestros sentidos, nos proporcionan una imagen análoga, más no la realidad como tal. Nosotros nos damos una idea de lo que vemos a través de nuestros sentidos. Produce en nosotros una opinión.
• el incorpóreo, inteligible: en este existe la ciencia, en este habita la misma verdad, lo que no podemos ver.

Validez invariable: un ser objetivo real, trascendente al espíritu metafísico. Rechaza toda teoría empírica y toda abstracción del mundo sensible en el conjunto de verdades eternas (reglas, normas patrones para enjuiciar, nuestro espíritu y cosas corpóreas.

El verdadero manantial y garantía de verdades eternas es Dios.

La existencia de Dios según Agustín, constituye la piedra angular del conocimiento (omnisciente).

PROBLEMA DE DIOS

• Ley de la causalidad: ha de existir una causa que forme las cosas tal y como son.
• Las cosas corpóreas según Agustín, muestran unidad, concordancia y armonía, necesitan una causa proporcionada.
• Dios en innegable e incomprensible, si lo pudiéramos comprender no sería Dios.
• Dios es verdadero, invariable, inmutable en su comportamiento, es igualitario. No tiene pasado ni futuro.

PROBLEMA DEL MUNDO

• Concepción agustina del mundo: influida por el optimismo y esteticismo platónico y por la concepción pitagórica-platónica.
• El universo parece un sistema graduado, regido por leyes definidas, ordenado según principios matemáticos, uniforme y armónico, representado por una jerarquía.
• “las cosas se encuentran constituidas por materia y forma” esto le da esencia y ser a las cosas.
• Dios existe antes que la materia, el crea el universo de la nada, ya que la materia se crea a partir de Dios. “Por un acto único ha sido creada toda la realidad.
• Niega Agustín la eternidad de la creación a la evolución del mundo, ya que todo tiene un comienzo. El mundo se hizo a la par del tiempo.

ÉTICA: La voluntad, es en consecuencia, el motor de nuestras acciones. La bondad o malicia de la acción radica en la última instancia, en la voluntad.

FILOSOFÍA DE LA HISTORIA

• La vida social= conjunto de acciones libres.
• Dios en su infinita providencia dirige y dispone sin deteriorar la libertad humana un acontecer histórico.
• Cuando los humanos se someten a la divinidad con fidelidad, son unidos por la caridad de Dios, si es lo contrario, la naturaleza se corrompe y las relaciones sociales se convierten en discordia (desacuerdo), la vida se fundamenta en el egoísmo, construyendo la ciudad terrena.

EL DERECHO Y EL ESTADO:

• Productos del pecado: el gobierno, el derecho, la propiedad, la civilización toda.
• La iglesia, guardián de la ley eterna de Dios, infiere en estas instituciones, tiene un poder incondicionado sobre el estado, cuya única justificación es mantener la paz terrea.
• Las ideas deben ser concebidas como pensamiento de Dios.
• Considera la ley moral natural como copia de la ley divina.
• Para Agustín la ley eterna es la razón divina o voluntad de Dios, que manda a conservar el orden natural y prohíbe perturbarlo.
• La ley natural es la participación de las personas en el orden divino del Universo.
• La ley eterna se refleja en la conciencia humana como ley ética natural (capacidad de distinguir entre el bien o el mal).
• La ley natural esta llamada a culminar y perfeccionarse de la revelación cristiana.
• “Las leyes humanas y formas de gobierno variarán de acuerdo con las exigencias históricas”. Las leyes se pueden modificar para tener mayor intervención en la cosa pública.
• El legislador humano tiene como fin, asegurar la paz y el orden de la sociedad, para que los hombres puedan alcanzar su fin temporal y eterno.
• “la inmutabilidad de la ley eterna y la ley natural conla mutabilidad del derecho positivo, limita el ámbito jurídico-natural, reduciéndolo a las relaciones que tienen un alcance social más relevante.
• “la ley que no es justa, no es ley”.

• La ley humana tiene la medida de castigar lo que es preciso para mantener la paz entre los hombres y solo en aquellos casos que están al alcance del legislador.^[3]

• La conducta humana tiene significado normativo, precisamente porque puede actuar de acuerdo a su albedrío, y no necesariamente actuando de acuerdo a la ley eterna dada por dios, no anula su libertad ni responsabilidad.
• La familia empieza como unidad principal para dar a lugar una sociedad/ multitud llena de seres racionales. Por ende, el pecado viene como consecuencia primero en la familia, como en la ciudad después.

PROYECCIÓN HISTÓRICA DE SU PENSAMIENTO: Agustín decía que debía ser lícito el uso de las armas y la guerra, si ésta es justa, con el objeto de hacerle frente a la injusticia entre los pueblos. El derecho a la guerra es una manifestación del derecho de castigar (por parte de la autoridad).

CONSIDERACIÓN CRÍTICA:

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