Teoría de reproducción y resistencia.

El modelo reproductivo económico ha hecho varias contribuciones importantes a una teoría radical de la educación. Enfocando la relación entre las escuelas y el lugar de trabajo, ha ayudando a eliminar el rol esencial que la educación juega en la reproducción de la división social del trabajo. Este modelo, otorgó importantes descubrimientos  sobre las bases de clase y estructurales de la desigualdad. Rechazando el “acusar a la víctima” han culpado a las instituciones tales como la escuela de la desigualdad y han atribuido el fracaso de tales instituciones a la misma estructura de la sociedad capitalista. Falló en captar la complejidad de la relación entre las escuelas y otras instituciones tales como el lugar de trabajo y la familia. Dentro de este modelo reproductivista mecánico y sobredeterminado de socialización, aparece poco espacio para el desarrollo de una teoría de la escolarización que tome seriamente la noción de cultura, resistencia, y mediación.

La teoría de la correspondencia sostiene que los sistemas de valores, normas y capacitaciones jerárquicamente estructurados que caracterizan a la fuerza de trabajo y la dinámica de las interacciones de las clases en el capitalismo se reflejan en la dinámica social del encuentro cotidiano en el aula. A través de estas relaciones sociales del aula, la escolarización funciona en inculcar a los estudiantes las actitudes y disposiciones necesarias para aceptar los imperativos sociales y económicos de una economía capitalista.

La teoría sistemática de la ideología de Althusser tiene un significado doble, que deviene de su análisis de cómo la dominación de la clase gobernante se asegura en las escuelas. En su primer significado, la teoría se refiere a un conjunto de prácticas materiales a través de las cuales los maestros y estudiantes viven sus experiencias cotidianas. Este aspecto corresponde de alguna manera a la noción de Bowles y Gintis, de curriculum oculto cuando apuntan a la naturaleza y uso político del espacio, tiempo y procesos sociales que funcionan en las instituciones específicas.

En el segundo significado se despliegan las dinámicas del modelo reproductivo. En este sentido, la ideología es separada de cualquier noción de intencionalidad, sin producir ni conciencia ni adhesión voluntaria. En cambio, está definida como esos sistemas significados, representaciones y valores incluidos en prácticas concretas que estructuran el inconsciente de los estudiantes.

Comienzan a emerger en el modelo de Baudelot y Establet de reproducción consideraciones teóricas. Primera, las escuelas no son vistas como lugares que suavemente socializan a los estudiantes de la clase trabajadora hacia la ideología dominante sino, lugares sociales informados por ideologías en conflicto que están enraizadas en parte, en las relaciones antagónicas de clase y las prácticas estructuradas que forman los trabajos diarios en estas instituciones. Ideologías opuestas que deben encontrarse tanto adentro como afuera de las escuelas.

Baudelot y Establet sostienen que la fuente de la conciencia de los estudiantes de la clase trabajadora no debe limitarse a esferas tales como el lugar de trabajo y la escuela, sino que son formadas primariamente en la familia, el vecindario y en las culturas jóvenes mediatizadas por la clase. Y que la ideología no está limitada ni al consciente ni a una configuración de rasgos de personalidad internalizados.

Diferencias y similitudes entre: Bowless y Gintis / Althusser / Baudelot y Establet:

Althusser sostiene que las escuelas representan un sitio esencial e importante para la reproducción de las relaciones de producción capitalista. De acuerdo con Bowles y Gintis, él sostiene que la escuela lleva consigo dos formas de reproducción funcionales:

• La reproducción de las capacitaciones y reglas de la fuerza de trabajo.
• La reproducción de las relaciones de producción.

Baudelot y Establet también acentúan que la función principal de la escuela puede comprenderse solamente en términos del rol que juega en la producción de la fuerza laboral, la acumulación del capital y en la reproducción de las ideologías legitimantes. Aunque todavía ligados al modelo reproductivo económico, no desean disolver el agenciamiento humano bajo la pesada mano de una parcial noción de la dominación.

A diferencia de Bowles y Gintis, quienes sitúan el curriculum oculto en las relaciones sociales que están internalizadas de alguna manera por los estudiantes, Althusser trata de explicar este proceso oculto de socialización a través de una teoría sistemática de la ideología.

Bowles y Gintis tanto como Althusser han dado explicaciones sobre la escolarización en las cuales la lógica de la dominación parece inscribirse sin el beneficio de la mediación humana o lucha. Baudelot y Establet modifican estas posiciones dándole a la ideología una naturaleza más activa. Para ellos, la ideología se refiere a esa parte del reino de la conciencia que produce y mediatiza las relaciones del capitalismo y la vida escolar.

Las teorías de la reproducción cultural están relacionadas con la cuestión de cómo las sociedades capitalistas son capaces de reproducirse a sí mismas. Es central en estas teorías un esfuerzo sostenido para desarrollar una sociología de la escolarización que liga cultura, clases y dominación. El rol mediador de la cultura en la reproducción de las sociedades clasistas tiene prioridad sobre el estudio de las ideas relacionadas tales como la fuente y consecuencias de la desigualdad económica.

La teoría de Bourdieu de la reproducción cultural comienza con la noción de que la lógica de la dominación en los lugares sociales debe analizarse dentro de una armazón teórica capaz de ligar dialécticamente los agentes humanos y las estructuras dominantes. Bourdieu rechaza las teorías funcionalistas que imputan los efectos de la dominación a un simple aparato central o fallan en ver cómo los dominados participan en su propia opresión. Se pronuncia contra la noción de que las escuelas reflejan la sociedad dominante; y sostiene que son instituciones relativamente autónomas que reproducen las relaciones de poder existentes a través de la producción y distribución de una cultura dominante que confirma lo que significa un educando.

La teoría de Bourdieu comienza con el supuesto de que las sociedades divididas en clases y las configuraciones materiales en que descansan están parcialmente mediatizadas y reproducidas a través de la “violencia simbólica”, es decir, el control de clase se constituye a través del sutil ejercicio del poder simbólico sostenido por las clases gobernantes para imponer una definición del mundo social que es consistente con sus intereses. Se ve a la educación como una fuerza social y política importante en el proceso de reproducción de clases. Apareciendo como un “transmisor” imparcial y neutral de los beneficios de una cultura valorada, Bourdieu rechaza la posición idealista, se ve a las escuelas como independientes de fuerzas externas, y las críticas radicales ortodoxas, en las que la escuela meramente refleja las necesidades del sistema económico.

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