“Una introducción a la epistemología contemporánea”

EPISTEMOLOGÍA DE LAS CIENCIAS HUMANAS

PROBLEMAS DE LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO:

“Una introducción a la epistemología contemporánea”

PRIMER SEMESTRE DE FILOSOFÍA

ATHINA GUATECIQUE PACHECO.

1. Explique la definición tripartita del conocimiento.

Se concedía desde los tiempos de Platón a la definición tripartita del conocimiento como única, citando al autor Víctor “la definición tripartita de conocimiento es insuficiente, que alguien puede no saber algo, aunque se cumplan las tres cláusulas pertinentes” dichas cláusulas son un individuo (Q por ejemplo) quien conoce la proposición de otro individuo (P) se tendrá entonces a P como verdadera, Q creerá en P, y entonces así la creencia en P estará justificada, se tiene a partir de lo anteriormente mencionado que una creencia puede ser verdadera y justificada, sin embargo no es posible atribuirle la pesada definición u encasillamiento de conocimiento según Gettier.

1. ¿En qué consiste la posición de Gettier?

Se halla una postura inicial de Gettier en la cual no rechaza la definición tripartita del conocimiento en conjunto pero donde en efecto la considera insuficiente para toda la conglomeración que pretende abarca, construye entonces sus reconocidos casos donde intenta probar una contraposición de la tripartita del conocimiento con situaciones ante las cuales se encuentran dos condiciones: la de verdad y la de justificación manifestando a través de estas que para la justificación de una creencia no es necesario en sí es verdadera o falsa en su más último trasfondo,  pero sí se exige que cumpla una condición de verdad fundamentada en una primera ojeada o corazonada de cualquiera de los individuos involucrados, citando al autor Víctor Raga, “Si algo parece caracterizar a muchos de los casos Gettier es el hecho de que la suerte o la casualidad juegan un papel primordial”

1. ¿Qué se entiende por el Trilema de Agripa?

Sexto Empírico fue el creador del Trilema de Agripa, creado según Raga como “Un reto para cualquier intento de justificación de nuestras creencias” Y es que son el regreso o recurrencia ad infinitum, el de hipótesis o afirmación no justificada y el círculo vicioso los constituyentes del Trilema de Agripa, se define inicialmente al primero como un constante interrogatorio que me garantizará llegar después de innumerables preguntas a la primera pregunta que aparentemente parecía haber estado contestada hasta el infinitum, referente al segundo conocido como hipótesis se juega a afirmar sin justificaciones, hacerlo libremente, sin freno y mediante un modo atrevido u arbitrario, el tercer componente del Trilema exige demostración una que probablemente estará derivada de lo que se pretende investigar creando así un círculo vicioso con aparente inicio pero sin final.

1. Diferencias entre el escepticismo Cartesiano y Pirrónico.

El pirronismo incursionado por Pirrón de Elís fue una corriente de pensamiento que se extendió durante unos 500 millones de años en la Antigüedad, según Raga “mientras para Descartes y sus seguidores el escepticismo es una amenaza que hay que mantener a raya, los pirrónicos consideran que la actitud escéptica es la única que cabe abrazar” Dicho de otro modo, en concordancia con Dancy la discrepancia principal entre uno y otros es que los primeros afectan a determinadas áreas del conocimiento y los segundos a todo el conocimiento, se desarrolla un escepticismo cartesiano con carácter epistemológico que revertiría con la libertad del escéptico pirrónico poseyente de una posición siempre abierta a la investigación, teniendo como propósito conseguir la ataraxia, se tenía por objeto una vida feliz, tranquila y adoxastos (sin creencias) Una actitud cuestionadora, denominada también según Sexto Empírico como “una escuela de persuasión” cuyo  objetivo era la eliminación de la ansiedad filosófica expresado en términos de Raga, para los pirrónicos toda creencia está justificada sin embargo rechaza la existencia de creencias básicas, pide dos puntos extremos: que se fundamente su afirmación o negación, se tiene que la escuela pirrónica es poco conocida y debido a ello se tiene en la otra orilla al escepticismo Cartesiano atribuida a un Descartes que no era escéptico pero cuya vida y obra contribuyeron al arduo debate epistemológico, el cartesiano contempla a la duda como su ama y señora llevándola al extremo estableciendo así la reconocida “duda metódica” que contribuiría a desafiar toda creencia si en esta o aquella aún tenía cavidad para la duda, se rescata un radicalismo que permitirá un vínculo entre verdad y fiabilidad, es decir, acorde con Raga “el tipo de vínculo que se busca es aquel que garantice no solo que la creencia sea verdadera, sino que se haya adquirido a través de un método fiable” En consecuencia de estos postulados Raga manifiesta que “El escepticismo surge como resultado de la separación entre la perspectiva del sujeto y la del mundo” El cartesiano busca perseguir la verdad solo a través del conocimiento, ¿Sería entonces posible alcanzarla mediante un método tan estricto como la duda metódica? Habría para ello tomar una postura en contra de creencias básicas, razón o cualquier lineamiento seguro que no permitiese cavidad a la duda. Finalmente, en medida que tanto el Cartesianismo como el Pirronismo están en contraposición por las causales anteriormente mencionadas, se determina que el primero es completamente estricto y fiel a la duda y el segundo fiel a la ataraxia, a la no creencia.

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