¿Qué, preguntó, simboliza el lirio?

sefer ja zohar

PRÓLOGO

Rabí Jizquiá comenzó su disertación con el texto: “Como el lirio entre los

espinos, así es mi amiga entre las doncellas”. [1]

“¿Qué, preguntó, simboliza el lirio?”

Simboliza la Comunidad de Israel. Así como el lirio entre los espinos está teñido

con rojo y blanco, así la Comunidad de Israel es visitada ora con justicia y ora

con misericordia; así como el lirio posee trece pétalos, así a la Comunidad de

Israel le son otorgados trece pétalos de misericordia que la rodean por todos los

costados. Por esta razón, el término Elohim (“Dios”) mencionado aquí, en el

primer versículo del Génesis, está separado por trece palabras de la mención

siguiente de Elohim, trece palabras que simbolizan las trece modalidades de

misericordia que rodean a la Comunidad de Israel para protegerla.

La segunda mención de Elohim está separada de la tercera por cinco palabras, que

representan los cinco pétalos recios que envuelven al lirio. Simbólicos de las

cinco vías de salvación que son las “cinco puertas”. A esto se alude en el

versículo: “Alzaré el cáliz de salvación”[2]. Éste es el “cáliz de la bendición”, que

ha de levantarse con cinco dedos y no más, según el modelo del lirio, que

descansa sobre cinco pétalos recios en la forma de cinco dedos. Así el lirio es un

símbolo de la copa de la bendición.

Inmediatamente después de la tercera mención de Elohim aparece la luz, que, tan

pronto creada, fue atesorada y encerrada en ese Brith (“alianza” o “pacto”) que

penetró en el lirio y lo fructificó y esto es lo que se llama “árbol que lleva fruto

allí donde para ello está la simiente”: y esta simiente es preservada en el signo

mismo de la Alianza. Y así como el pacto ideal se firmó a través de cuarenta y

dos ayuntamientos, así el grabado nombre inefable está formado de las cuarenta y

dos letras de la obra de la creación.

“En el comienzo...”

R. Simeón inició su disertación con el texto: “Los capullos aparecieron sobre la

tierra, en nuestro país, el tiempo de podar ha llegado y se oye la voz de la tórtola”

[3]. “Los capullos” –dijo- se refiere a la obra de la creación.

“Aparecieron sobre la tierra”, ¿cuándo? –En el día tercero, como está dicho -, “y

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PRÓLOGO

la tierra produjo”: entonces aparecieron sobre la tierra.

“Llegó el tiempo de podar”: Se refiere al cuarto día en el cual tuvo lugar “la poda

de los tiranos”[4]

“Y la voz de la tórtola”: Alude al quinto día como está escrito “que las aguas

pululen. para producir creaturas vivientes”.

“Se oye”: Se refiere al día sexto, como está escrito “Hagamos al hombre (es decir,

aquel que estaba destinado a decir primero “haremos” y luego “oiremos”, pues la

expresión en nuestro texto, naasé, “hagamos al hombre”, encuentra su eco en la

expresión “naasé (“haremos”) y oiremos”[5];

“en nuestro país” implica el día del Sábado que es una copia del “país de lo

viviente” (el mundo por venir, el mundo de las almas, el mundo de las

consolaciones).

La siguiente es otra exposición posible: “Los capullos” son los patriarcas que

preexistieron en el pensamiento del Todopoderoso y luego penetraron en el

mundo por venir, donde son cuidadosamente preservados. ”Desde ahí resucitaron

secretamente volviéndose encarnados en los verdaderos profetas”.

Así, cuando José entró en la tierra santa los plantó allí, y de este modo

“aparecieron sobre la tierra” y se revelaron allí.

¿Cuándo se vuelven visibles?

Cuando el arco iris anuncia que el tiempo de la poda ha llegado, es decir, el

tiempo cuando los pecadores han de ser segados del mundo; y solamente escapan

porque “los capullos aparecen sobre la tierra”: Si no fuera por su aparición, los

pecadores no hubieran sido dejados en el mundo y el mundo mismo no existiría.

¿Y quién sostiene el mundo y hace que los patriarcas aparezcan?

Es la voz de niños tiernos que estudian la Torá; y por consideración a ellos el

mundo es salvado.

“En el comienzo...” Rabí Eleazar inició su disertación con el texto: “Levantad

hacia arriba vuestros ojos y ved: ¿Quién creó a aquellos?” [6]

“Levantad hacia arriba vuestros ojos”

¿Hacia qué lugar?

A ese lugar hacia el cual se dirigen todos los ojos, es decir, a Petaj Heinaim

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PRÓLOGO

(“abridor de ojos”). Al hacerlo, conoceréis qué es el Misterioso Anciano, cuya

esencia puede ser buscada pero no encontrada, quien creó esto: es decir, MI

(“¿quién?”), el mismo que llamado “de (hebreo, mi) la extremidad del cielo en la

altura”, porque toda cosa es en Su poder y porque El ha de ser buscado, aunque

misterioso e irrevelable, pues más allá no podemos inquirir. Esa extremidad del

cielo se llama MI, pero hay otra extremidad más abajo, que es llamada MAH

(¿qué?), como para decir: ¿Qué conoces? ¿Qué han alcanzado tus búsquedas?

Todo es tan desconcertante como al comienzo.

Con referencia a esto está escrito: “Yo, MAH, atestiguo contra ti...”. [7]

Cuando el Templo fue destruido apareció una voz y dijo: “Yo, MAH, he

atestiguado contra ti día a día desde los días de antiguo”, como está escrito: “He

llamado a cielo y tierra para atestiguar contra ti”[8]. Luego, yo, MAH, me parezco

a ti; yo te he coronado con coronas sagradas y te he hecho gobernante sobre la

tierra, como está escrito: “¿Es esta la ciudad que los hombres llamaban la

perfección de belleza, el regocijo de toda la tierra?”[9], y también: “Te he

llamado Jerusalem, es decir, construido como una ciudad compactamente unida”.

Y luego, yo MAH soy igual a ti; en el mismo empeño en que tu Jerusalem estás

aquí, así Yo, soy en las alturas; así como el pueblo santo no va más hacia ti en

sagrada multitud ordenada, así, te juro, no ascenderé a la altura hasta el día en que

tus multitudes vuelvan a fluir hacia ti, aquí abajo. Y esto puede ser tu consuelo,

en cuanto en esta medida soy tu igual en todas

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