Identidad cultural latinoamericana y el fenómeno religioso actual.

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Departamento de Educación

Optativo de Formación Teológica

Pedro Barahona

Introducción

En la actualidad si miramos con profundidad nuestro entorno donde vivimos y convivimos a diario, nos podremos dar cuenta de que nos encontramos en un mundo que vive lleno de dudas y creencias que inundan muchas veces la forma de vivirla y sentirla, por lo que muchas veces nos encontramos en una lucha constante por saber en qué creer y como hacer las cosas, en una lucha constante o crisis de saber quién somos.

Para poder dar respuesta a estas inquietudes, es necesario remitirnos a las distintas esferas que conforman esa identidad tanto colectiva como individual, entre las que se encuentran la cultural y la religiosa.

La antropología cultural es una disciplina de las ciencias sociales que se encarga de estudiar las características de la humanidad y lo que el ser humano ha creado, desde los sistemas de lenguaje, expresiones de comportamiento, normas, organización, cultura y religión. Es desde una visión antropológica en donde se mostrarán las características del pensamiento religioso y la forma en que se combina con las significaciones, símbolos y estructuras propias de las sociedades.

La existencia del fenómeno religioso revela características comprensivas, ya sea del comportamiento de la propia sociedad y de los individuos por sí mismos.

Es por este motivo, que en el presente trabajo se estudiará el fenómeno religioso como una expresión cultural que determina el accionar social y cómo esta expresión cultural incide en la identidad colectiva e individual.

Planteamiento del problema

Pregunta Guía:

¿Qué relación existe entre el fenómeno religioso actual y la identidad cultural de América Latina?

Sub-preguntas:

• ¿Qué características presenta el aspecto o dimensión religiosa en la cultura latinoamericana?
• ¿Qué diferencias o similitudes se aprecian entre el fenómeno religioso actual y la identidad social latinoamericana?

Objetivo General

• Rescatar la identidad del pueblo Latinoamericano y relacionarlo con el fenómeno religioso actual.

Buscar

http://www.profesorenlinea.cl/Economia/GlobalizIdentidadCultural.htm

Globalización, identidad cultural, crisis.

http://es.wikipedia.org/wiki/Asimilaci%C3%B3n_cultural

Asimilación Cultural

Justificación del Problema

Sustento Teórico

Para comenzar debemos definir primero qué entendemos por identidad cultural y religión, para así precisar en su relación simbiótica existente entre estos dos términos.

Teniendo claridad de estas definiciones, se hará referencia a aspectos importantes en la relación del fenómeno religioso actual y cómo éste interviene en la identidad cultural latinoamericana, en la que me basaré, principalmente, en la tesis que plantea una identidad cultural de origen indígena, trascendental con creencias politeístas y en armonía con su entorno que lo rodea.

Concepto “Identidad Cultural”

La pregunta por la identidad cultural no es obvia, surge de una experiencia de incertidumbre o duda, de un no saber, desde un horizonte de crisis de identidad, que por cierto no es privativo de Latinoamérica, pero que sin embargo, ha adquirido una especial profundidad para nosotros en las últimas décadas de modernización y cambios en la sociedad actual.

El término identidad posee muchas connotaciones en ciencias sociales, por lo que nos situaremos en una respuesta a la pregunta quién soy, a nivel individual, o quiénes somos; a nivel grupal, étnico, nacional o continental. De esta forma Gissi concibe la identidad cultural como “una trama de niveles, no siempre concordantes, por lo que pueden producirse conflictos de identidad”. (1982) Gissi, Jorge. Identidad, ‘carácter social’ y cultura latinoamericana, en: Estudios         Sociales N∞ 33, tercer trimestre de 1982, CPU; Santiago, 1982. pp. 140-171.

En ocasiones se interpreta como algo constituido que define al sujeto, según su nacionalidad o límites entre una nacionalidad y otra. Pero también puede ser vista como un proceso abierto, nunca completo, que se encuentra en constante transformación a lo largo de la historia de la humanidad.

Entender la identidad como construcción social, es pensarla como voluntad más que una forma de contemplación. Así mismo, la identidad se construye como diferencia de otras identidades de forma relacional e intersubjetiva separando una identidad de otra.

Se define el término de identidad cultural como “un proceso de diferenciación de carácter intersubjetivo, mediado interactiva y comunicativamente, que permite el autorreconocimiento y la autonomía. Se construye desde la tradición, pero mantiene con ésta una relación crítica. No se refiere únicamente al pasado, sino también al presente y al futuro, a lo que se quiere ser” (Habermas; 1989). Habermas, Jürgen. Theorie und Praxis. Suhrkamp; Francfort del Meno, 1963a.

Como primera tesis sobre la identidad latinoamericana, afirma que esta identidad no es “latinoamericana” sino que es indígena, debido a que nuestro continente o región nunca ha dejado de ser indígena. La cultura europea en esta zona no ha sido más que la yuxtaposición colonial o neo-colonial o una apariencia de modernidad. Si remontamos a nuestras raíces bajo este mundo impuesto por los dominadores extranjeros, nos daremos cuenta de donde proviene nuestra única y verdadera identidad.

Menciona un intelectual maya: “Podríamos afirmar que la sabiduría acumulada durante siglos en el seno del pueblo maya nos ha posibilitado perdurar en el tiempo y proyectarnos al infinito...La opresión que se cierne sobre nuestra civilización nos ha obligado a permanecer en la resistencia. Hemos sembrado durante quinientos años y cosecharemos cuando los dioses lo dispongan: es la reconquista de lo perdido” (Matul; 1989: 148-157). Matul, Daniel Eduardo. Estamos vivos; reafirmación de la cultura maya, En: Nueva Sociedad N° 99; Caracas, 1989. pp. 147-157. Mirado desde este punto de vista, la identidad cultural es también un principio de resistencia frente a lo percibido como amenaza, alteración o dominación.

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