¿Qué es la Psicología?

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Unidad 1 ¿Qué es la Psicología?

                                                            Guía de lectura

Guía de lectura del Apunte de cátedra de la Unidad 1”

Preguntas para orientar la lectura:

1. ¿Cómo puede definirse a la Psicología?

La Psicología es una disciplina que trata de describir y comprender distintos aspectos de las conductas, de los procesos mentales y de las motivaciones humanas.

2. ¿De qué depende una u otra definición?

Las diferencias entre posturas están dadas, sobre todo, por distintos modos de concebir al objeto de estudio (el ser humano), así como el modo de entender la ciencia y sus criterios de producción.

3. ¿En qué año y lugar se ubica el nacimiento de la Psicología experimental? ¿Por quién fue iniciada?

El nacimiento de la Psicología como disciplina científica sucede en 1879 de la mano de Wilhelm Wundt en la Universidad de Leipzig, Alemania.

4. Los estudios psicológicos se inician en la antigüedad, con los filósofos griegos. ¿Cuáles fueron los más representativos? ¿Cuáles fueron sus principales ideas?

Sócrates: Sostenía que el alma es la sede de las facultades racionales humanas y se caracteriza por su capacidad de reflexión para unir aquello que parece diverso y separado. Permite distinguir el bien y el mal, no solo en el pensamiento sino que esencialmente en la acción. El alma es lo que el hombre “es” cuando se niega a dejarse guiar por las opiniones corrientes y mira hacia dentro de sí, en su propia capacidad para distinguir. Es importante el conocerse, según él, no sabemos nada, todo surge de nuestro esfuerzo por pensar y descubrir, mediante la razón, lo que está oculto.

Platón: Para el discípulo de Sócrates, el alma es el lugar de manifestación de la idealidad, de la verdad que no cambia, de las ideas supremas y verdaderas, en contraste con la mutabilidad de las opiniones. Mientras que para su predecesor la verdad se la actúa, para él la verdad se la piensa. El alma es un ente incorpóreo pero caído en el cuerpo, siendo ella el origen del movimiento del cuerpo. Para liberarse, el alma debe desprenderse de las cadenas que la vuelven esclava de la corporeidad. El alma racional es aquella que puede acceder a la verdad que se encuentra en el interior del hombre y reside en el campo de las ideas, que son innatas. A este sistema filosófico se lo denomina idealismo, es un sistema dual, hay una oposición entre alma y cuerpo.

Aristóteles: Según el filósofo, el alma es, en todo ser vivo, el principio motor y de causalidad y, al mismo tiempo, la finalidad y la perfección final. Su ser consta de un cuerpo que tiene la vida en potencia; la configura no como una sustancia independiente, sino como intrínsecamente asociada a la corporeidad. No se trata de oponer entre sí las partes, sino de comprender las interacciones recíprocas. El hombre goza de un alma racional. Esta concepción aristotélica es funcionalista, el alma como capacidad del cuerpo de actuar, percibir y pensar. Así nace una valoración biológica de lo humano, ya que esta concepción unifica las funciones corporales. Supera el dualismo.

5. ¿Qué cambios se suceden en la era cristiana respecto del modo de pensar las cuestiones humanas? ¿Quiénes fueron los autores principales de la época y cuáles sus ideas principales?

El racionalismo griego cae y es reemplazado por la fe que promete al hombre un renacimiento y purificación alejada de las pasiones terrestres. La teología de la cristiandad occidental consideraba a la razón esencialmente como servidora de la fe. La fe había resuelto la naturaleza esencial del hombre y el papel de la razón consistía en respaldarla. Se enfatiza la cuestión de una vida después de la muerte y se devalúa la idea de una vida como proceso meramente biológico. Al mismo tiempo, el alma como fuente de vida, no tiene autonomía respecto del cuerpo, ya que ambos fueron creados por Dios.

San Agustín: Sostiene que el alma es aquella que permite distinguir en forma racional el valor de los bienes espirituales con respecto a lo corporal. El ser humano es un compuesto de cuerpo (materia) y alma (forma). Siendo le alma lo más impórtate y el cuerpo un mero instrumento de la misma. La función del alma es el conocimiento (inteligencia, memoria y voluntad). Para este filósofo, el hombre es creado a imagen y semejanza de Dios, pero ha sido deformada por el pecado y serán la razón, la fe y la voluntad, las encargadas de restaurarla.

Santo Tomás de Aquino: Abordó especialmente la relación entre la razón y la fe, retomando algunas formulaciones filosóficas de Aristóteles. Insistió en que las verdades de la fe y las propias de la experiencia sensible son compatibles y complementarias. Algunas verdades pueden ser conocidas sólo a través de la revelación, y otras, como la composición de las cosas materiales, sólo a través de la experiencia.

6. ¿Qué tipo de transformaciones se suceden a partir del siglo XVII que dan lugar a la Modernidad?

El desarrollo de las ciudades, el comercio, la industria, la economía y la política dan lugar a un cambio de paradigma. En el ámbito del arte y la cultura, surgió en Italia un movimiento denominado Renacimiento (siglos XV y XVI) que produjo no sólo transformaciones en el arte, sino también una profunda renovación en las ciencias tanto naturales como humanas. El interés por las artes, la política y las ciencias delineó una concepción que lentamente fue sustituyendo el teocentrismo medieval por una postura antropocentrista.

En Francia y en Inglaterra, desde fines del siglo XVII, surgió otro importante movimiento cultural e intelectual llamado Ilustración, que se caracterizó por su declarada finalidad de disipar el oscurantismo medieval mediante las luces de la razón. Los pensadores de la Ilustración sostenían que la razón humana podía combatir la ignorancia, la superstición y la tiranía, y construir un mundo mejor.

Sucede la secularización del pensamiento, término que alude al proceso por el cual cierto orden de representaciones que encontraban su legitimidad y su valor en un ordenamiento religioso (en el cual Dios era el punto máximo de verdad), son reemplazados por valores y representaciones seculares, es decir, que no tienen raíz religiosa, sino que se sustentan en las verdades y las instituciones que los hombres construyen. Entonces, en occidente, se marca una separación entre los distintos órdenes religioso, político, estético y moral.

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