SÍNTESIS DE MODERNIDAD LIQUIDA  BAUMAN

SÍNTESIS DE MODERNIDAD LIQUIDA 

En su libro Bauman considera la modernidad liquida como representación de cambios ytransitoriedad. A través de la metáfora de lo que se considera solido o liquido, nos da aentender que la época de aquello que dura y se conserva en el tiempo como el capitalismo industrial y el Estado-nación se ha ido derritiendo permitiendo elsurgimiento de una modernidad liquida donde la realidad social y las interacciones queen esta se dan son fluidas e inestables.En modernidad liquida se especifican cinco temas que concretan lo específico del pensamiento del autor, donde explora las propiedades de la sociedad moderna que han persistido y aquellas que se han modificado.En la modernidad liquida pocos individuos desean liberarse, y menos están dispuestos a actuar para lograrlo; el mundo real es restrictivo, limitante y desobediente, y en elsentirse libre implica alcanzar un equilibrio entre los deseos, la imaginación y lacapacidad de actuar, este equilibrio puede alcanzarse recortando el deseo y laimaginación o ampliando la capacidad de acción.Puede suceder que debido a la manipulación se dé un lavado de cerebro en el que uno jamás llegue a poner a prueba sus capacidades objetivas y existe además la posibilidadde lo que experimentamos como libertad no lo sea en absoluto y que las personassatisfechas con su realidad no experimenten ninguna necesidad de liberarse.En este contexto se pregunta si la liberación es una bendición o una maldición, la cualtiene dos clases de respuestas, la primera duda que la gente común esté preparada parala libertad y en la segunda los hombres dudaban de los beneficios que las libertadesdisponibles pueden redituarles.Desde estas repuestas se perciben a las personas reacias a asumir los riesgos y lasresponsabilidades que son parte de una autonomía y una autodeterminación genuina,mientras que las respuestas de segundo orden se sugiere que la libertad no es garantíaalguna de felicidad, sino que es más proclive a acarrear desdicha.La libertad provoca miedo al fracaso y se ve como algo que no es garantía de felicidadni una meta por la que valga la pena luchar, otras filosofías nos dicen que la coerciónsocial es una fuerza emancipadora y la única esperanza razonable de libertad a la quelos humanos pueden aspirar.No existe otra manera de alcanzar la liberación más que someterse a la sociedad yseguir sus normas. Las pautas de comportamiento impuestas por la condensación de las presiones sociales ahorran al ser humano la agonía de no saber que esperar de losdemás.Lo que está mal en la sociedad en la que vivimos es que ha dejado de cuestionarse a símisma, no significa que nuestra sociedad haya eliminado el pensamiento crítico sinoque nuestra crítica es incapaz de producir efectos en el programa establecido paranuestras opciones políticas.La critica estilo consumidor ha venido a remplazar a su predecesora la critica estilo productor, las causas del cambio tienen sus raíces en la gran transformación del espacio público y más en general en la manera en la que la sociedad moderna funciona.El principal objetivo de la teoría crítica era defender la autonomía humana, la libertadde elección y autodeterminación y el derecho a seguir siendo diferente.Ser moderno significa estar eternamente un paso delante de uno mismo y existen doscaracterísticas que hacen que nuestra forma de modernidad sea novedosa y diferente, la primera es el colapso en la creencia de que el camino que transitamos tiene un estadofinal de perfección y la segunda es la desregularización y privatización de las tareas yresponsabilidades de la modernización. 

La modernidad de hoy es liviana en la cima luego de liberarse de sus deberesemancipadores.La sociedad moderna existe por su incesante acción individualizadora, así como laacción de los individuos consiste en reformar y negociar diariamente los lazos mutuosque llamamos sociedad.La individualización sigue cambiando establece nuevos preceptos de comportamiento ycorre nuevos riesgos; la individualización consiste en transformar la identidad humanade algo dado en una tarea y en hacer responsables a los actores de la realización de estatarea y de las consecuencias.La necesidad de transformarse en lo que uno es constituye la característica de la vidamoderna.Bauman compara dos clases de mundos el de Orwell y el de huxley, ambos compartíanel presagio de un mundo estrechamente controlado, en el que la libertad individual nosolo estaba hecha añicos sino que ofendía gravemente a la gente entrenada paraobedecer y seguir rutinas prefijadas. Así entonces, el mundo nos reserva menos libertady más control, supervisión y opresión, donde existen hombres y mujeres sin poder dedecisión sobre sus propias vidas.En ese mundo todo tiene un propósito, aun cuando no esté claro, no hay espacio paraactos sin propósito y ningún acto útil se consideraría un propósito, para ser reconocidodebe servir a la conservación y perpetuación del todo ordenado.Así entonces las ideas de las clases dominantes tienden a ser las ideas dominantes.El fordismo fue la autoconciencia de la sociedad moderna en su fase pesada yvoluminosa o inmóvil arraigada y solida, su presencia se revela en visiones tandistantes como en el sistema social parsoniano autorreproductor, gobernado por elconjunto de valores centrales y en el que el proyecto de vida sartreano funciona comoidea conductora del esfuerzo que lleva toda vida de construcción de la realidad.El capitalismo pesado estaba obsesionado con la masa y el tamaño y por ese motivotambién con sus fronteras, con la idea de hacerlas precisas e impenetrables.En su etapa pesada el capital estaba tan fijado a un lugar como los trabajadores quecontrataba.Los fines de las acciones humanas se preocuparían casi exclusivamente por los medios,cualquier otra racionalización cuya naturaleza estaría decidida de antemano consistiríameramente en un ajuste y perfeccionamiento de los medios.Otro tipo de acción con objetivo es el valor racional donde los valores son de naturalezaética, estética o religiosa, es decir, pertenecientes a una categoría que el capitalismomoderno degradaba e incluso dañina para la conducta racional calculadora que él promovía.Lo que ha ocurrido en el paso del capitalismo pesado al liviano es que han desaparecidolos invisibles politburós capaces de absolutizar los valores de las cortes supremasautorizadas a emitir veredictos inapelables sobre los objetivos dignos de ser  perseguidos.Todo recae ahora sobre el individuo. Solo a el le corresponde descubrir que es capaz dehacer, ampliar esa capacidad al máximo y elegir los fines a los cuales aplicar esacapacidad ósea aquellos que le produzcan una mayor satisfacción.Al individuo le corresponde domesticar lo inesperado para convertirlo enentrenamiento; vivir entre opciones aparentemente infinitas permite la grata sensaciónde ser libre de convertirse

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