Argumentos de la interpretación feminista

Argumentos de la interpretación feminista

Considera que no es atribuible la justificación de interpretación con un antisemitismo debido a tratar solo mujeres judías. Sino que incluye mujeres cristianas.

Proponen que la Biblia debe algún tipo de análisis feminista.

El NT no está libre de indicios de violencia para con la mujer “mujer sorprendida en adulterio”

Añaden que la tradición cristiana está repleta de ejemplos de desvalorización de la mujer. (la trasformación de la figura de María de Magdala en prostituta) Hablan de una estructura opresora y la posibilidad de cambiarlo.  

Luise Schottroff   Su interpretación feminista ofrece muchos comentarios esclarecedores, por ejemplo, sobre la sombría pobreza de esas aldeas, de las que podían surgir profetisas y profetas itinerantes. Habla de que las mujeres hacen todo tipo de trabajo agricultura, pesca, venta callejera. Pero que debe trabajar el doble de tiempo para ser igual renumerada como el hombre.

Elisabeth Schüssler-Fiorenza, la primera mujer que ha presidido la Sociedad de Literatura Bíblica. Su obra En memoria de ella. Una reconstrucción teológico-feminista de los orígenes del cristianismo

Para ella, la revelación y la autoridad se encuentran en las vidas de aquellos cuya causa ha adoptado Dios (aunque quizá debamos añadir: hasta donde se nos alcanza), como son los pobres y las mujeres oprimidas.

Ella dice que se puede trabajar desde la perspectiva de las oprimidas, que también pueden encontrar fuerza haciendo frente a su opresión y resistiéndose a ella

Insiste, sin embargo, en que el Evangelio no se puede proclamar si no se recuerda a las discípulas y lo que éstas hicieron

La autora rechaza, por tanto, no simplemente la violencia patriarcal contra las mujeres y la subordinación de éstas, sino la práctica erradicación de las mujeres de la conciencia histórica y teológica

Rescatar a aquellas cuyas huellas casi han sido borradas es un asunto peliagudo, pero ella se esfuerza en recuperar del texto todas las pistas que puedan expresar las luchas de las mujeres por la liberación e impugna en todos los puntos posibles a quienes relegan a las mujeres a una categoría marginal dentro de la Iglesia y de la teología

Su método

depende de una visión igualitaria que no es precisamente característica

del cristianismo

Para Elisabeth Schüssler-Fiorenza, sin embargo, ambos sexos fueron indispensables en las incipientes actividades misioneras del «movimiento de Jesús» y en su intento de abrirse camino en una sociedad esclavista que vivía según ciertos códigos domésticos

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