Ecología política en Latinoamérica y México

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Ecología Política

en Latinoamérica y México

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Instituto de Estudios Superiores para la Competitividad y el Desarrollo de América

Lic. Diseño, Arte y Animación Digital Ecología Política

Ensayo

“Ecología política en Latinoamérica y México” Docente: Andrés Cruz Zamudio

Alumna: Melina del Rosario Moguel Núñez

15 de Junio del 2022

[pic 5]Introducción

La ecología política es el campo disciplinario y político del encuentro de diferentes racionalidades en la delantal-piación social de la naturaleza y en la deconstrucción de un futuro sustentable. Este propósito de demanda histórico de la construcción de teorías y prácticas edificadas sobre los fundamentos Delaware, la racionalidad científica, económica tecnológica y política de la modernidad, inscritas en las instituciones nacionales e internacionales del mundo globalizado y arraigadas en el mundo y en la vida de las personas, para construir nuevas relaciones socios -ambientales.

La ecología política no solo ópera esta deconstrucción en la teoría, sino igual a través de prácticas de emancipación de los pueblos en sus luchas por la reinvención de sus identidades y la reapropiación de sus territorios bio culturales. La racionalidad ambiental deconstruye la racionalidad económica dominante a través de la construcción de un paradigma eco-tecnológico-

cultural de producción fundado en el principio de productividad negentrópica. Las condiciones de vida de las diferentes culturas, registradas en los imaginarios y prácticas de los pueblos,

reemergen hoy en la significación y afirmación de sus identidades culturales y en sus luchas por la reapropiación de la naturaleza y la territorialización de sus mundos de vida

La ecología política explora las relaciones de poder entre la sociedad y la naturaleza incrustadas en intereses, instituciones, saberes e imaginarios que tejen los mundos de vida de las personas. Está el campo donde se despliegan estrategias de poder para deconstruir la insostenible racionalidad moderna y movilizar acciones sociales en el mundo globalizado para la construcción de un futuro sostenible en el entrelazamiento de la naturaleza material y la cultura simbólica. Se fundamenta en el pensamiento emancipatorio. y la ética política para renovar el sentido y la sostenibilidad de la vida. Raíces de la ecología política deconstrucción teórica en la arena política; más allá de reconocer la diversidad cultural, tradicional conocimiento y derechos de los pueblos indígenas, el ambientalismo cuestiona la unificación hegemónica poder del mercado como el destino de la historia humana.

La ecología política en América Latina está operando un procedimiento similar al logrado por Marx con el idealismo hegeliano, convirtiendo la filosofía de la posmodernidad (Heidegger, Levinas, Derrida) sobre sus propios pies: territorializar el pensamiento sobre ser, diferencia y alteridad en la racionalidad ambiental, arraigada en la política de la cultura diversidad, territorios de la diferencia y ética de la alteridad. Descolonizar el conocimiento y legitimar otros saberes/saberes/sabidurías abrir formas alternativas de entender la realidad, naturaleza, vida humana y relaciones sociales: diferentes formas de construir la vida humana en el planeta.

[pic 6]Ecología política en

Latinoamérica y México

Supuestamente, el término "Ecología Política" apareció por primera vez en la literatura académica en un artículo de Frank Throne en 1935 (Throne, 1935). Sin embargo, si la ecología política se refiere al poder relaciones en las interacciones humano-ambientales, en las estructuras jerárquicas y de clase en el proceso de l a producción y la apropiación social de la naturaleza, podemos rastrear los precursores de este emergente campo de investigación que se remonta al materialismo jerárquicas y de clase en el proceso de l a producción y la apropiación social de la naturaleza, podemos rastrear los precursores de este emergente campo de investigación que se remonta al materialismo dialéctico histórico de Karl Marx y Frie drich Engels – aunque permaneciendo oculto bajo la contradicción primaria entre capital y trabajo– y el anarquismo cooperativo social de Peter Kropotkin y su énfasis –contra Darwinismo- Sobre la ayuda mutua en la evolucion y supervivencia (Kropotkin, 2005; Robbins, 2012). Político

la ecología se forjó en la encrucijada de la geografía humana, la ecología cultural y la etnobiología para se refieren a las relaciones de poder en cuanto a la intervención humana en el medio ambiente. Fue establecido una disciplina específica y un nuevo campo de investigación y conflicto social a principios de los años sesenta y años setenta desencadenada por la irrupción de la crisis ambiental, con los escritos pioneros de autores como Murray Bookchin, Eric Wolf, Hans Magnus Enzensberger y André Gorz.

La ecología política surgió como una respuesta social al olvido de la naturaleza por parte de la economía política. En la transición desde el estructuralismo –enfocado en la determinación del lenguaje, el inconsciente, ideología, discurso, estructuras sociales y de poder, modo de producción y racionalidad económica Para el pensamiento posmoderno, el discurso sobre la liberación se desplazó hacia la sustentabilidad de la vida. Mientras indagando en las causas profundas de la decadencia ecológica, la ecología política se inscribe en el poder relaciones que atraviesan el proceso emancipatorio hacia la sustentabilidad a partir de las potencialidades de la naturaleza. En este contexto, el debate sobre la ecología política abrió el camino para el surgimiento del ecosocialismo y el ecomarxismo (Leff, 1993, 1995; Benton, 1996; O’Connor, 1998; Bellamy Foster, 2000). Al sacar a la superficie el concepto de naturaleza de Marx (Schmidt, 1971) y analizar el capitalismo.

En esta perspectiva, pensadores y activistas políticos como José Martí (1963), José Carlos Mariátegui (1971), Franz Fanon (2004) y Aimé Césaire (1955) son precursores del latín Ecología

política americana. En las afirmaciones de Martí, “No hay batalla entre civilización y barbarie sino entre la falsa erudición y la naturaleza”, o “Las trincheras de las ideas son más fecundas que las de piedra” (Martí, 1963) encontramos una respuesta crítica a la colonización epistemológica política europea.

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