Ensayo “El estado en la teoría social clásica”

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ALUMNA

 Sintique Nieto Pastrana

ASIGNATURA

Sociología Jurídica

TEMA

Ensayo

“El estado en la teoría social clásica”

La teoría marxista del Estado remueve la crítica de la filosofía política de Hegel. Este consideraba como un elemento característico del Estado moderno - racional, superador del patrimonialismo del  régimen anterior, la diferenciación entre Estado y "sociedad civil". Hegel reconocía ciertamente la existencia, junto al Estado o sociedad política, de la "sociedad civil", que él definía como el "sistema de satisfacción de las necesidades", es decir, como el ámbito en el que los hombres originan los bienes para su vida en una relación de capacidad entre ellos mismos. Pero esta llamada "sociedad civil", dominada la libre individualidad, no es capaz de generar por sí misma un orden social integral, necesitando de la guía del Estado que está por encima de ella y de quien ésta recibe su sentido. El Estado se presenta en Hegel como la encarnación de la razón y de la libertad, como la realización de lo universal, debido a que sus intereses son generales y no están dominados por los intereses particulares de los individuos. También el filósofo Hegel, el Estado solo puede reparar el verdadero interés del individuo, pues sólo en él se logra la mediación de los intereses particulares y los universales. Sólo en el Estado puede el hombre como ciudadano, lograr su desarrollo humano completo; sólo en este sentido puede desarrollar su dignidad moral máxima como ser humano. El Estado al estar colocado por encima de los propios individuos y de la sociedad civil, el filósofo Hegel no lo entiende como resultado de un contrato o pacto social entre los individuos, puede actuar como conciliador de los confrontados intereses particulares que se desarrollan en la "sociedad civil". Las contradicciones que se generan en ésta no puede superarla ella misma y necesita, por consiguiente, del Estado, que encarna el orden de la razón y de la libertad completa.

Karl Marx, valora algunas características de la teoría hegeliana del Estado, altera por entero la relación que Hegel había establecido entre Estado y "sociedad civil”. Para Marx ciertamente el Estado moderno es resultado de la emancipación o liberación de lo político respecto a lo religioso, la separación de lo político de sus antiguos fundamentos religiosos y la relegación de la religión institucional a una esfera determinada y separada de la política. Marx ve iniciado el proceso en la reforma protestante y lo encuentra culminado en la Revolución Francesa. El grado en que la religión se halle separada del Estado constituye para Marx el indicador de la modernidad del Estado, o más bien podemos entender el grado de emancipación de los judíos en un Estado es un buen baremo para medir esa modernidad del Estado. Los Estados que no emancipan a los judíos han de ser considerados, según Marx, como menos desarrollados que aquéllos que los han aceptado y emancipado.

Pero, la realización del Estado moderno así creado se encuentra frustrada en la sociedad. En la teoría del Estado Hegel considera que el Estado, la esfera política, era un ámbito separado de la propiedad, situado por encima de las luchas derivadas de la propiedad y de los intereses particulares de los propietarios que tienen lugar en la "sociedad civil". El Estado se presentaba como el ámbito de lo universal, distinto y superior al ámbito de lo particular, de los intereses particulares de los individuos. Pero Marx, piensa que el Estado hegeliano separado y diferenciado del ámbito de la propiedad no logra una emancipación real, una separación real de lo político respecto a la propiedad, pues no logra una auténtica liberación del hombre Para Marx, el hombre en la sociedad y Estado modernos sigue separado, dividido en ciudadano y en la burgecia. Como miembro del Estado se espera que actuara de acuerdo con criterios universales, que desarrolle una relación positiva con la comunidad. Pero como burges, como productor integrado en la "sociedad civil" se guía por sus intereses propios y particulares, que lo enfrentan a los otros que se guían asimismo por sus intereses particulares. Esa ruptura entre la dimensión de ciudadano y de productor-propietario, impide que se pueda realizar la auténtica comunidad humana. Es más, esta comunidad humana verdadera, no basada en esa separación, sólo se podrá lograr realmente cuando se supere la sociedad de clases y el Estado. Sólo con la superación de la sociedad de clases y del Estado se podrá alcanzar lo que el Estado moderno promete falsamente, es decir, la reconciliación de los intereses particulares de los hombres y los comunes, haciéndose excesiva toda coacción política-estatal. En una sociedad sin clases y sin Estado, los hombres podrán generalizar un comportamiento resultado de su identificación o reconciliación con los intereses comunitarios, lo cual en el Estado moderno sólo ocurre en la dimensión de los hombres como ciudadanos, pero no como sujetos productores en la ciega "sociedad civil". El Estado moderno tal como lo comprende Hegel es visto y criticado por Marx como una construcción "ideológica", como una construcción en la que se presenta como "universal" algo que realmente no lo es. El Estado hegeliano presenta para Marx una universalidad ilusoria; el Estado moderno se encuentra condenado a aparecer, a presentarse de manera diferente a lo que realmente es. Po lo tanto la religión, que proyecta sobre Dios los bienes y valores ausentes en la vida del hombre, el Estado hegeliano se autoimputa aquellos atributos - realización de la esencia humana a su más alto nivel- que deberían formar parte de toda persona humana. El Estado se le presenta así a Marx como un espejo lleno de falsedad en cuanto a lo real de la sociedad y lo cotidiano, por lo que propone que se estudie directamente la sociedad y lo que en ella ocurre (producción, lucha de clases,etc..) sin acudir a ese espejo deformado de la sociedad. Es desde la sociedad de donde hay que entender al Estado y no al revés. En esta propuesta de Marx se alteran por completo las relaciones que entre "sociedad civil" y Estado había establecido Hegel. Es desde el estudio de la sociedad desde donde se puede entender adecuadamente lo que es y representa el Estado moderno, que Marx identifica como "burgués". La existencia de éste queda ligada en Marx a la existencia de la sociedad de clases, y la superación de ésta última implica necesariamente la superación del Estado. Eliminado el origen de esa escisión entre hombre propietario y hombre ciudadano desaparece necesariamente la esfera política, el Estado, que ha sido entendido como un fenómeno vinculado a la sociedad de clases. La sociedad comunista del futuro prescindirá del Estado como innecesario. El pensamiento de Marx sobre el Estado es, básicamente, antiestatalista, pues el destino final del Estado está directa y necesariamente unido a su origen social.

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