Epistemología de las ciencias sociales

  Profesor: María del Sol[pic 1][pic 2]

  Asignatura: Epistemología de las ciencias sociales

  Fecha de entrega: 19/12/20

  Facultad de Ciencias Sociales y Jurídicas

Resumen proyecto descolonial – Mignolo.

El texto “Las promesas del proyecto de-colonial o las cadenas de la esperanza. A propósito de La idea de América Latina: la herida colonial y la opción de-colonial de Walter D. Mignolo” de Marcel Velázquez Castro nos sugiere una lectura crítica sobre el proyecto político y cultural des-colonial.

Comienza con un comentario del texto Historias locales y Diseños Globales (2000) en la que destaca la categoría del pensamiento fronterizo que concierne a un lugar de enunciación que se piensa desde los bordes externos del sistema/mundo y que es articulado por movimientos subalternos con una diferencia colonial en el ejercicio del poder – expresado en pueblos afroamericanos y/o en los pueblos indígenas, hindúes, etc. Y, además, el concepto de América Latina destacando que el sistema mundo moderno/colonial impuso un imaginario social de homogeneidad en torno a ella, por lo que es necesario pensar desde un paradigma otro, rescatando las historias locales y los saberes surgidos en y desde la colonialidad que fue implantada a los pueblos en condiciones de dominación y opresión.

Posteriormente, inicia una reflexión y con el título ¿América se inventa bajo la cruz del racismo? Destacando la categoría de invención propuesta por O’ Gorman, rescatando el papel eminentemente subjetivo de la relación con la colonización histórica. Esto es, la articulación de saberes, conceptos, símbolos y conocimiento localizados desde los pueblos afroamericanos e indígena latinoamericanos. En esta línea, aduce que la matriz colonial del poder se originó simultáneamente con la explotación de mano de obra indígena en lo que fueran los albores de 1492. Se define como colonialidad del poder como una consecuencia del racismo que se ejerció en los procesos de conquista y colonización de esta era, en el sentido de una herida colonial. Mientras que, en el siglo XVI nace la geopolítica del conocimiento que consiste en la adaptación y sincretismo cultural que los pueblos colonizados compartieron tras ya haberse instalado la cultura, la política y la economía dominante, teniendo como consecuencia, el pensamiento fronterizo en que ellas, estando colonizadas–como la Maya o la Azteca se contraponen al pensamiento hegemónico europeo.

El autor introduce observaciones críticas y opina que los ejes problemáticos propuestos por Mignolo son de mayor complejidad, el pensamiento fronterizo también transforma realidades dentro de los criterios del sistema hegemónico mientras que también han existido experiencias de mutuo enriquecimiento entre epistemologías. Además, cuestiona que se haya saltado el mestizaje, no solo físico, sino conceptualmente; el concepto de colonialidad parece recorrer de forma idéntica lo que fueran 500 años de historia y que el pensamiento fronterizo no puede ser reducido a la resistencia contra la asimilación histórica.

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