Etica Por Focaul

sino unilateralmente o son extremadamente demarcadas y limitadas.

Entonces estoy de acuerdo con ustedes que la liberación es a veces la condición

política o histórica para una práctica de libertad. Si se toma el ejemplo

de la sexualidad, es cierto que ha habido cierto número de liberacio-

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nes en relación al poder del varón, que se ha debido liberar de una moral

opresiva que concierne tanto a la heterosexualidad como a la homosexualidad;

pero esta liberación no hace aparecer al ser feliz y pleno de una sexualidad

donde el sujeto habría alcanzado una relación completa y satisfactoria.

La liberación abre un campo para nuevas relaciones de poder,

que se trataría de controlar mediante prácticas de libertad.

- ¿La liberación misma no podría ser un modo o una forma de práctica

de libertad?

- Sí, en cierto número de casos. Hay casos en los cuales, en efecto, la liberación

y la lucha de liberación son indispensables para la práctica de libertad.

En 10que concierne a la sexualidad, por ejemplo -y 10digo sin polémica,

porque no me gustan las polémicas, las creo infecundas la mayor parte

del tiempo-, ha habido un esquema reichiano, derivado de un cierto modo

de leer a Freud, que suponía que el problema era enteramente del orden de

la liberación. Para decir las cosas un poco esquemáticamente, habría deseo,

pu1sión,prohibición, represión, interiorización, y es haciendo saltar esas interdicciones,

es decir liberándose, que se resolvería el problema. Y allí creo

que se omite totalmente -y sé que caricaturizo aquí posiciones mucho más

interesantes y finas de muchos de autores- el problema ético que es el de la

práctica de la libertad: ¿cómo es que se puede practicar la libertad? En el

.. orden de la sexualidad, es evidente que es liberando su deseo que se sabrá

cómo conducirse éticamente en las relaciones de placer con otros.

- Usted dice que hay que practicar la libertad éticamente...

- Sí, porque ¿qué es la ética sino la práctica de la libertad, la práctica reflexionada

de la libertad?

- ¿Esto quiere decir que usted comprende la libertad como una realidad

ya ética en sí misma?

- La libertad es la condición ontológica de la ética. Pero la ética es la forma

reflexionada que toma la libertad.

- ¿La ética es lo que se realiza en la búsqueda o el cuidado de sí?

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- El cuidado de sí ha sido, en el mundo greco-romano, el modo en el cual

la libertad individual -O la libertad cívica, hasta cierto punto- se ha reflexionado

como ética. Si usted considera toda una serie de textos que van

desde los primeros diálogos platónicos hasta los grandes textos del estoicismo

tardío -Epicteto, Marco Aurelio...-, verá que este tema del cuidado

de sí verdaderamente ha atravesado toda la reflexión moral. Es interesante

ver que, en nuestras sociedades, al contrario, a partir de cierto momento

-y es muy difícil saber cuándo se produjo esto-, el cuidado de sí ha devenido

algo un poco sospechoso. Ocuparse de sí ha sido, a partir de cierto

momento, denunciado de buen grado como una forma de amor de sí,

una forma de egoísmo o de interés individual en contradicción con el interés

que hay que tener hacia los otros o con el sacrificio de sí, que es necesario.

Todo esto se ha trasmitido a continuación del cristianismo, pero

yo no diría que es pura y simplemente debido al cristianismo. La cuestión

es mucho más compleja, porque, en el cristianismo, realizar su salvación

es también una manera de cuidar de sí. Pero la salvación se efectúa en el

cristianismo por la renuncia a sí. Hay una paradoja del cuidado de sí en el

cristianismo, pero ese es otro problema. Para volver a la cuestión de la que

habla, creo que, en los griegos y los romanos -sobre todo en los griegos-,

para conducirse bien, para practicar la libertad como se debe, hacía falta

que uno se ocupe de sí, que uno cuide de sí, a la vez para conocerse -es el

aspecto familiar del gnothi theauton- y para formarse, superarse a sí mismo,

para dominar en sí a los apetitos que amenazan arrastrar por la fuerza.

La libertad individual era para los griegos algo más importante -contrariamente

a 10 que dice ese lugar común, más o menos derivado de Hegel,

según el cual la libertad del individuo no tendría ninguna importancia

frente a la bella totalidad de la ciudad: no ser esclavo (de otra ciudad, de

los que 10 rodean, de los que 10 gobiernan, de sus propias pasiones) era un

tema fundamental; el cuidado de la libertad ha sido un problema esencial,

permanente, durante ocho largos siglos de la cultura antigua. Allí se tiene

toda una ética que ha pivoteado alrededor del cuidado de sí y que da a la

ética antigua su forma tan particular. Yo no digo que la ética es el cuidado

de sí, sino que, en la Antigüedad, la ética como práctica reflexiva de la

libertad ha girado en torno a este imperativo fundamental "cuida de ti mismo".

- Imperativo que implica la asimilación de logoi, de verdades.

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- Seguro. Uno no puede cuidar de sí sin conocer. El cuidado de sí es, bien

entendido, el conocimiento de sí -es el costado socrático-platónico-, pero

es también el conocimiento de cierto número de reglas de conducta o de

principios que son a la vez verdades y prescripciones. Cuidar de sí es equiparse

de estas verdades: es ahí donde la ética está ligada al juego de la verdad.

.

- Usted dice que se trata de hacer de esta verdad aprendida, memorizada,

progresivamente puesta en aplicación, un cuasi-sujeto que reina soberanamente

en uno. ¿Qué estatuto tiene este cuasi-sujeto?

- En la corriente platónica, al menos según el [mal del Alcibiades, el problema

para el sujeto, o para el alma individual, es volver los ojos hacia sí

misma para reconocerse en lo que es, y, reconociéndose en 10 que es, recordarse

las verdades de las que es pariente y que ha podido contemplar;

al contrario, en la corriente que se puede llamar, globalmente, estoica, el

problema es aprender por la enseñanza de cierto número de verdades, de

doctrinas, siendo unas principios fundamentales y las otras reglas de conducta.

Se trata de actuar de manera que esos principios le digan en cada

situación

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