Exotización de la Imagen Indígena

Los pueblos indígenas con el pasar del tiempo han sufrido diferentes

transformaciones en sus lógicas sociales, en los últimos años la apropiación de recursos

naturales propios de las tierras donde estos conviven, y el desarrollo de gestiones

modernizadoras y de inserción, como el turismo, han sido un complejo factor de

transformación cultural, esto se debe a que estos recursos han pasado a ser atractivos para

diversos agentes económicos dentro de la geopolitica mundial ya que efectivamente el

mercado se vale de la extraccion de dichos recursos naturales para el desarrollo de sus fuerzas

de produccion en pro de la creacion de mercancias que sustentan la economia de dichos

paises.

Esto en cierto modo ha afectado a la reproducción de sus identidades naturales, debido

a que durante años se les ha considerado como sociedades atrasadas en comparacion con las

llamadas, sociedades de primer mundo. Esto ha generado a lo largo de la historia la perdida

progresiva de sus cultural, de las que otros al ser en cierta medida responsable sacan ventaja

en funcion de sus intereses y beneficios económicos atribuyendoles valores o significaciones

a los pueblos indigenas muy sesgadas de la realidad; ejemplo de esto es la perspectiva

tradicional que se tiene en el imaginario colectivo de la sociedad con respecto al indigena

como un ser protector de la naturaleza y de aquellos lugares en el mundo que en la

construccion mental de muchos , representan un espacio donde si se quiere se guardan

realidades silenciadas como sus rituales, celebraciones, conocimientos, actividades, entre

otras, que hacen que la imagen del indígena, su cultura y estilo de vida adquiera propiedades

que fundamentalmente originan ese exotismo y ese caracter mistico a los ojos de sociedades

ajenas.

De modo que vemos como en la imagen que se construyó del indígena, a traves de las

modas étnicas por ejemplo, estos pueblos era desculturizados y amenazados en su

supervivencia, como víctimas del mundo capitalista occidental, que necesitaban de su apoyo

o solidaridad. Por el contrario, los indígenas se idealizaban como héroes de la resistencia en

contra del pensamiento occidental y las presiones de aculturación posicionandose como

culturas auténticas que habían preservado su forma de vida tradicional, más humana y más

ecológica. (Lentz, C. 2000 pág. 201.)

Es decir, se denota como, aun en la formas mas simples de desarrollo de mercancías

como la moda, exite un proceso de aculturacion que refiere al hecho del uso y robo de las

técnicas, artesanías, y simbologías propias de otras culturas que son llamativas y atractivas

para los ojos de otras pero que carecen de significado para las mismas, mientras que para la

cultura dueña de estos elementos culturales, tienen un peso significativo.

Es asi como se refleja la manera en como el sistema economico mundial busca la

insercion de dichas culturas a la logica del mercado no con la unica intencion de ayudarlos a

desarrollar nuevas formas de vidas propias de la modernidad, sino mas bien por un juego de

intereses y relaciones de poder sobre el potencial economico que estos pueblos representan

para los mismos. Ya sea debido a los recursos naturales que se haya en sus territorios, o por

las ventajas economicas que se pueden obtener a traves de la exportacion de sus culturas

como mercancia que se vende en dinamicas económicas como el turismo.

Ciertamente el trabajo de investigación IDENTIDADES POLITICAS Y

ALTERIDADES HISTORICAS realizado por Segato, R. (1999) sustenta este supuesto al

establecer como:

Por un lado, contingentes humanos y bienes de cultura –

modelos de producción, técnicas, marcas comerciales,

tecnologías mediáticas y sus estilos de comunicación

asociados, valores, posturas filosófico-existenciales, géneros

musicales, estilos de vida, o cualquier otro conjunto de ideas y

prácticas culturales originalmente locales– que se

transnacionalizan y dejan el paisaje global pespunteado por la

proliferación y relocalización en otros lugares de lo que fuera,

hasta hace poco tiempo atrás, estrictamente regional. La

imagen resultante consiste en franjas de poblaciones o de

bienes culturales que atraviesan fronteras nacionales,

estableciendo nexos globales donde antes no existían, pero la

percepción de una tendencia contradictoria surge como

consecuencia de que este proceso también introduce o refuerza

heterogeneidades en los órdenes nacionales. (Segato, R. 2009,

pág. 105)

Cabe destacar que luego de la afirmación anterior la dispersión de la diversidad se

constituye a través de la transnacionalización de las identidades étnicas y sus luchas por

seguir produciendo un modelo de vida unificadora. De esta forma, muchas personas no creen

que es un arrebato u opresión a la identidad de esos grupos indígenas, sino que es gracias a

la internacionalización de esas ideas modernas que los pueblos son visibles antes las

ciudades, pero que en realidad no es así y por tal motivo estos pueblos reclaman sus derechos

para preservar su identidad.

El Desarrollo, un Proyecto de Aculturación

En el siguiente apartado trabajamos sobre la base del análisis del texto: PUEBLOS

INDIGENAS Y EL RECHAZO AL MERCADO, una producción científica y antropológica de

Rita Álcida Ramos, que nos ayudara a desmontar la categoría del desarrollo como proyecto

que busca la modernización e inserción de las etnias o pueblo indígenas pero que para nuestro

entendimiento resulta ser un proyecto de aculturación, en donde lo étnico es entendido como

algo exótico no civilizado y muy desligado de lo que es concebido hoy en día como

sociedades avanzadas.

Es este el primer error que llegamos a cometer, "Un equívoco común es el de definir el

desarrollo en términos de productividad creciente, modernización, tecnología y acumulación

de riqueza. Esta es vista como la posesión y el cúmulo de bienes materiales. Tal concepto de

desarrollo es exógeno para los pueblos indígenas" (Cunningham y Mairena, 2009, pag. 8). Y

es precisamente este error lo que de una forma u otra le ha costado la pérdida progresiva de

sus características culturales a muchas etnias. (Ramos, R. 2014)

Lo que se quiere demostrar es la manera en como la exotizacion de la

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