Grandes Relatos Sociologia

INTRODUCCION

Fue desde un escrito de Lyotard que el posmodernismo proclamó algunas de sus certezas, sintetizadas en la idea del fin de los grandes relatos y de toda formulación teórica que buscara una explicación totalizante de la historia, de la modernidad y del capitalismo.

El señalamiento de Lyotard en contra de la razón instrumental de las ciencias y su idea de progreso encontraba razones en hechos conocidos y de alta sensibilidad, sea en la irracionalidad de la experiencia nazi o en las prácticas nocivas del capital en su entorno ambiental. Su posición suponía dar vuelta la página respecto de cómo reflexionar, y en los hechos representaba una propuesta de reiniciar el camino. Más allá de esta pretensión fundante, son sus propuestas para hacer frente a los males señalados las que consideramos problemáticas.

La crítica a los grandes relatos significaba en los hechos reclamar la centralidad de un nuevo metarrelato aquel que declara “[al] pequeño relato […] como la forma por excelencia que toma la invención imaginativa, y, desde luego, la ciencia”

Lo que se ponía en cuestión no era sólo la idea de un progreso en el devenir de la historia, señalada también desde otras vertientes. En el fondo fue la razón en tanto capacidad de buscar explicaciones del mundo (social) la que se puso en entredicho. De este modo una nueva versión del irracionalismo epistemológico tomaba forma

OVJETIVO

Una de las derivaciones del reclamo posmoderno del fin de los grandes relatos remite al rechazo de la noción de totalidad generalmente asociada a “todo lo que existe” En sus versiones más extremas, enfatizar la necesidad de la totalidad es sinónimo de totalitarismo, visión en que el posmodernismo comparte posiciones con el positivismo. Pero, ¿qué significa aprehender la realidad como totalidad?, el objetivo de esta investigación es dar respuesta a esta pregunta

Los grandes relatos tales como el marxismo, el positivismo, el capitalismo, el totalitarismo y devenires religiosos o filosóficos, surgen como sistemas de comprensión e interpretación totalizadores en el pensamiento humano y por ende reflejados en el entorno social en el que se desenvuelven los individuos, son de carácter social y en conjunción de alcance global convirtiéndolos en sistemas centralizadores tanto de conocimiento como de producción e incluso de pensamiento.

En nuestros días, como nunca, el capital es capaz de procesar y asimilara su reproducción la noción de diversidad. El fin del fordismo, por ejemplo, ha implicado una organización productiva que responda de manera expedita y eficiente a demandas de segmentos del mercado específicos, con lo cual se ha puesto fin a la producción en serie. Ello va acompañado a su vez de producciones en cadenas altamente segmentadas repartidas por todo el globo terráqueo. Todo ello juega un papel

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