Horizontes De La Etica Ambiental En Colombia
Enviado por Ambientalista • 26 de Mayo de 2012 • 3.091 Palabras (13 Páginas) • 1.082 Visitas
HORIZONTES DE LA ETICA AMBIENTAL EN COLOMBIA
De las éticas ambientales antropocentristas a las éticas ambientales complejas
Ana Patricia Noguera de Echeverri1
La intención de este ensayo es dar cuenta de algunas tendencias del Pensamiento Filosófico-Ético
Ambiental colombiano, y su importancia en la Escuela de Pensamiento Ambiental que se está
construyendo en la Universidad Nacional Sede Manizales gracias a los aportes de pensadores -que han
asumido la tarea de pensar lo pensado, como nos lo recordaba Heidegger- en estos tiempos que dan qué
pensar. Las voces que presentaremos muy brevemente en esta nota, son aquellas que han abierto caminos
hacia la reflexión sobre valores emergentes de las relaciones entre los humanos y las tramas de la vida, los
valores que todos debemos construir si queremos una “sociedad Ambiental”2, y los valores que es
necesario superar desde nuevas prácticas educativas, políticas, económicas y culturales, tanto en nuestra
región como en otras latitudes. En las voces de Augusto Angel, José María Borrero, Julio Carrizosa,
Arturo Escobar, Guillermo Hoyos, Rubiel Ramírez y Patricia Noguera, a quien se le ha concedido el
honor de escribirla, encontramos potencias creadoras de una visión ambiental alternativa que está
consolidándose no sólo en Colombia, sino en América Latina.
Ética ambiental en ruta hacia el disfrute de la vida
Indudablemente Carlos Augusto Angel Maya, profesor de la Universidad Nacional de Colombia,
fundador del Instituto de Estudios Ambientales IDEA de esta universidad en 1991, es quien inicia en
Colombia la maravillosa aventura de indagar qué ideas, qué pensadores y qué propuestas filosóficas de
Occidente --desde Grecia hasta los albores de la Postmodernidad Filosófica que emerge de Nietzche--
aportan a la construcción de una Filosofía Ambiental y, específicamente, de una Ética Ambiental.
Augusto Angel Maya3 inicia su viaje histórico filosófico, preguntándose cuáles son los conceptos,
imágenes o ideas de naturaleza, vida, cultura, humanidad y dioses, que están presentes en los
presocráticos, los jonios, Platón, Aristóteles, en el pensamiento cristiano y en la filosofía moderna. Cuáles
de ellos sentaron las bases de la escisión del mundo, de la naturaleza, del hombre y de los dioses en dos
polos opuestos e irreconciliables, y cuáles de ellos mantuvieron la conexión entre alma y cuerpo-culturanaturaleza
y tierra-hombres-dioses.
De acuerdo a Augusto Angel, con la emergencia del ser humano de la naturaleza se inician
transformaciones del medio ecosistémico que no están en los genes humanos, sino en el libre albedrío que
caracteriza al ser humano. La capacidad de tomar decisiones, que Angel señala como una capacidad
política inherente a lo humano, lleva a las culturas a construir sus formas adaptativas de manera diversa.
Unas son sociedades ambientales y otras no; esto depende de la mayor o menor comprensión que cada
cultura tenga de las formas de ser de la trama de la vida. Augusto Angel plantea que si los problemas
ambientales han emergido de las prácticas culturales, tendrá que ser en el entramado de la cultura, y en él,
el entramado de valores éticos, donde se construyan soluciones que necesariamente incluyen la puesta en
diálogo ambiental de aspectos políticos, ecológicos, económicos, científicos, estéticos y tecnológicos.
1Ph.D. en Filosofía de la Educación, Magíster en Filosofía, Profesora Titular y Emérita de la Universidad Nacional de
Colombia Sede Manizales; co-fundadora, investigadora y coordinadora del Grupo de Pensamiento Ambiental del
Departamento de Ciencias Humanas y del Instituto de Estudios Ambientales IDEA de la misma Universidad.
2 En su libro "Hacia una sociedad Ambiental" (1990, Bogotá: Editorial Labrador), Augusto Ángel plantea que una
sociedad Ambiental, será aquella sociedad que se construya a partir de valores ético-ambientales, que implican una
descentración del problema de la vida a la vida humana, y que introduzca en su ética, el respeto y la responsabilidad a
todas las formas de vida y a lo que la sustenta, dentro de una perspectiva sistémica, ecológica e integral (cfr. pp. 25,
26 y 27).
3(2002) El retorno de Icaro. 2ª Edición. Bogotá - México: PNUD, PNUMA, IDEA ASOCARS; (2001a) La Razón de
la Vida, 9 tomos sobre ética ambiental. Manizales - Medellín: IDEA Universidad Nacional Sedes
ISEE Publicación Ocasional No. 1, 2007
Sección Filosofía Ambiental Sudamericana
2
Angel Maya plantea la recuperación del disfrute de la vida, desde la belleza que hay en el diseño de una
flor, un animal, o nosotros mismos, hasta el disfrute contemplativo que podemos sentir con una puesta de
sol, una luna llena o un amanecer, o el disfrute erótico, es decir, el disfrute de la danza amatoria de los
cuerpos animados, dando y expresando vida. La ética ambiental de Augusto Angel es una ética integral,
que propone una sutura entre lo ético, lo estético y lo político. Para Angel Maya lo ético emerge de la
vida; es una racionalidad moral que coliga al ser humano con los ecosistemas en la naturaleza.
Ética comunicativa: hacia una ética dialógica ambiental
El filósofo Guillermo Hoyos Vázquez4 muestra la necesidad de una ética pública y una racionalidad
comunicativa que tenga en cuenta a la naturaleza, y hace una crítica profunda al “pírrico” triunfo del
racionalismo positivista. Hoyos recoge elementos aportados por la fenomenología, que en sus derivas
ecológicas se alimentan de tres importantes filósofos: Martin Heidegger, Hans Jonas y Wolfgang Janke.
Para la propuesta comunicativa en la ética ambiental, Hoyos recoge y resignifica el pensamiento de
Jürgen Habermas.
De los tres primeros, recupera una fuerte crítica al positivismo, al reduccionismo y a la idea de dominar la
Tierra con la razón que precisa, contabiliza y ordena al mundo para fines de manipulación y control.
Realza de forma sencilla y profunda, la idea de Janke que “…el empobrecimiento del mundo para el
hombre, y con esto, la reducción del sentido de su existencia, comienza ya en el momento en que la física
y la filosofía natural vencen al mito en la Antigüedad” (Janke, 1988, p. 12). Guillermo Hoyos muestra que
en Janke está ya la idea que la escisión entre lo sagrado y lo profano en Occidente produce una crisis
profunda: la crisis
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