IMPLEMENTACION DE CATEDRAS DE EDUCACION INTEGRAL EN RECLUSOS DEL COMPLEJO CARCELARIO Y PENITENCIARIO DE CUCUTA

1. IMPLEMENTACION DE CATEDRAS DE EDUCACION INTEGRAL EN RECLUSOS DEL COMPLEJO CARCELARIO Y PENITENCIARIO DE CUCUTA

1. CARACTERIZACION DE POBLACION BENEFICIADA

1. DELIMITACION DEMOGRAFICA: El complejo Carcelario y Penitenciario de Cúcuta, fue creado mediante Resolución N° 003805 del 22 de octubre de 2012, integrando las estructuras de primera y tercera generación con una capacidad para albergar 2604 PPL, 2218 hombre, 386 mujeres; con el nombramiento de un Director y tres subdirectores para las estructuras de condenados, sindicados y mujeres. En el COCUC, se garantiza el tratamiento penitenciario para los PPL, a través del plan ocupacional que abarca el 100% de la población en diferentes modalidades, contando con una red de apoyo externa, personas naturales, jurídicas y los gobiernos de los entes territoriales. De esta población tomaremos una muestra constituida por grupos de 15 a 20 reclusos con poco conocimiento académico, recluidos allí por condenas ocasionadas por delitos menores.
2. SEGÚN PERSPECTIVA DE PAULO FREIRE: En este centro penitencial encontramos reclusos que están allí por elegir tomar equivocadas decisiones fruto en algunos casos de su ignorancia, sus impulsos humanos y sin fin de circunstancias adversas, entendiendo que muchos de ellos son personas iletradas, que su educación ha sido basado en la experimentación de situaciones dentro de su cotidianidad, y dicha cotidianidad contiene muchos matices, iniciando por la pobreza, el maltrato, el analfabetismo, la violencia intrafamiliar, el abandono y sin fin de eventualidad que han permitido impregnar la vida y el carácter de muchos de ellos. Por lo que es necesario implementar una educación integral en todos los aspectos, no solo académicos, también educaciones trasversales como es el caso de la educación sexual integral que les permitirá aprender a conocerse, a perdonarse y a trasformar su manera de pensar y de actuar. Para Freire, han existido estructuras políticas dentro de las sociedades que han ejercido el poder y han dominado a las personas a través de la opresión. Aunque existen unos mecanismos e instrumentos con los que se ha ejercido dicha opresión, Freire se centra en la educación como uno de los mecanismos más influyentes para el moldeamiento de las conciencias, por lo que planteara que: “Es fundamental partir de la idea de que el hombre es un ser de relaciones y no sólo de contactos, no sólo está en el mundo sino con el mundo”. Dentro de los principios sociales que se pueden encontrar en Paulo Freire está la mirada con la que él ve al hombre y las relaciones que establece con el mundo. Es un hombre que no está sólo en el mundo para adaptarse como lo hacen los animales, sino que está para transformarlo. En él se observa una gran confianza en el hombre y en las grandes obras que puede realizar a través de acciones hechas con amor y con conciencia de su ser. Como educador reconoció que el hombre en su vocación por ser más, ha buscado mejores condiciones de vida, ha logrado crear nuevas relaciones entre las personas y aunque de muchas maneras las estructuras de poder que durante los tiempos se han establecido en las sociedades han buscado las formas de adaptarlo y acomodarlo al mundo, moldear su conciencia como oprimido y convertir su vocación por ser más, en vocación por ser menos, éste lo ha trascendido. Puesto que en las relaciones que se han establecido en el mundo y con él hay pluralidad, ya que hay muchas formas de hacer las cosas o muchas formas de solucionar una situación. El hombre se ve expuesto a desafíos, en esto hay pluralidad, pero también en las diferentes formas que puede encontrar para resolver un mismo desafío. Freire observa que, para resolver un problema, a las personas no se les agotan las respuestas y eligen la mejor. Esto puede entenderse con el siguiente planteamiento: “La captación tanto de los datos objetivos de su realidad como de los lazos que unen un dato con otro, o un hecho con otro, es naturalmente crítica, por ello reflexiva y no refleja, como sería en la esfera de los contactos.Los comportamientos del hombre no son solo llevados a cabo por sus reflejos, ya que esto indicaría que se relaciona con el mundo desde una esfera puramente animal. El hombre es mucho más que eso, a pesar de lo que ignora, de todas maneras, no lo ignora todo, por lo tanto, puede hacer reflexiones, aunque no profundas, frente a lo que le sucede y tiene la capacidad de tomar decisiones y cambiar el entorno en el que vive. Sin embargo, él no es capaz de captar la raíz del problema como tal, lo que lo hace ingenuo. También se establecen relaciones de transcendencia en el plano espiritual, en el que se reconoce como un ser inacabado que haya en su Creador la plenitud. Para Freire el hombre no tiene sólo un hoy, tiene un pasado, un presente y un futuro que lo hace y lo rehace, tiene una historia que hace parte de él. Al empezar a descubrir su existencia y la razón de estar en el mundo, comprendió que está inmerso en el tiempo, el cual, le ha contribuido a que se vaya haciendo hombre en la medida que comprendió su pasado, reconoció el hoy y se dio cuenta del mañana que hay por descubrir. Así que los hombres en la medida que se han hecho objeto de su conciencia, se han dado cuenta que sus comportamientos están condicionados por una sociedad, pero jamás estarán determinados a una situación como tal para siempre. Se puede observar como Paulo Freire hace una distinción entre los hombres y los animales, ya que los primeros tienen la capacidad de discernir, trascender, crear, optar, comunicarse y recrear su historia, su mundo, su entorno. No son seres que se deben quedar como espectadores de lo que ocurre, recibiendo simples mandatos, sino que tienen todas las posibilidades de transformar, de participar, de hacer historia y contribuir con su existencia a los cambios de su cultura, cosa que no pasaría sí el hombre tan solo se acomodara. A esto le llama Paulo Freire la integración que el hombre debe hacer de no sólo estar en el mundo, sino con el mundo. Al contrario de los animales, los cuales solo aprendieron a adaptarse y a acomodarse a las condiciones que le presenta el medio en el que se encuentran, lo que no tiene, ni puede pasar con los hombres. Sin embargo, él observa muy bien la sociedad en la que vivió y creció y además hace una reflexión crítica de lo que ocurre en el mundo en el que se establecen unas estructuras de poder en donde el orden está establecido, siendo unos lo que dominan (opresores) y ejercen el poder sobre otros (oprimidos). Influenciado por la teoría marxista, reflexiona cómo a través del capitalismo y el imperialismo hay una élite que es dueña del poder, de la riqueza y de las tierras, a las cuales les interesa mantener este poder y dominación ya establecido para continuar enriqueciéndose a costa del trabajo y del consumo de los otros. Fomentando relaciones de trabajo de opresión y de explotación. Así que cada vez los ricos, dueños del poder y del estado, se harán mucho más ricos. Y los pobres y oprimidos, inmersos en condiciones sociales, políticas y económicas desfavorables, se volverán más pobres. Para poder perpetuar ese poder, no se permite la construcción del conocimiento, sino que este se recibe como donación, además, sólo se permite la educación a unos cuantos, (ricos y dueños del poder) cuando hay demasiadas personas analfabetas en el mundo, puesto que entre menos conocimientos adquieran, entre menos conscientes de su situación real y entre más le adjudiquen la responsabilidad de todo lo que les pasa a un Dios, creyendo que todo lo que viven es normal porque esa es su voluntad, tanto mejor para que no se busquen formas de mejorar las condiciones de pobreza absoluta que viven millones de personas en el mundo y así mantener la acumulación de dinero para unos pocos. Aquí es sugerente el siguiente planteamiento: “Dentro del mundo mágico o mítico en que se encuentra la conciencia oprimida, sobre todo la campesina, casi inmersa en la naturaleza, encuentra en el sufrimiento, producto de la explotación de que es objeto, la voluntad de Dios, como si Él fuese el creador de este “desorden organizado”. Por siglos se ha visto a un Dios castigador, malvado y cruel, se nos ha enseñado que todo lo que ocurre a nuestro alrededor es producto de los castigos que ese dios nos da por los pecados que hemos cometido y sobre todo por el más grande, el que cometieron Adán y Eva. Así que desde el inicio de los tiempos se ha utilizado a la Iglesia como un instrumento que moldea en las personas su manera de pensar a favor de las estructuras de poder, logrando así crear conciencias ingenuas y oprimidas llenas de culpa por su maldad, por su fealdad, por su impureza y merecedoras de sufrimientos, dolor y pobreza por dichos pecados. Esta es la manera más eficaz con la que las estructuras de poder les han hecho creer que todo es voluntad de Dios, pues de esta manera no han podido identificar que sus vidas y las condiciones en las que viven son responsabilidad de unos cuantos y no de Dios. Por otro lado, se pueden observar las reflexiones que Freire hace a la sociedad y a las relaciones que en ella se establecen gracias a la dominación que ejercen los dueños del poder. A lo que podemos llamar un principio social. Sobre este aspecto Freire dirá: “Es que, para los opresores, las personas humanas son sólo ellos. Los otros son “objetos, cosas”. Para ellos, solamente hay un derecho, su derecho a vivir en paz, frente al derecho de sobrevivir que tal vez ni siquiera reconocen, sino solamente admiten a los oprimidos. Y esto, porque, en última instancia, es preciso que los oprimidos existan para que ellos existan y sean “generosos”. Desafortunadamente, tanto los opresores como los oprimidos, han llegado a deshumanizarse, a través de la dominación, la explotación y la opresión se han establecido relaciones de poder y de violencia en la que los unos y los otros se vuelven cosas, uno es quien domina y otro es el dominado y oprimido. Los opresores ven a los oprimidos como objetos y no como seres. Objetos que se pueden manejar, moldear sin que sea necesario tener en cuenta lo que piensan o lo que sienten con respecto a las decisiones que tienen que ver con su vida, su entorno y su cultura. Es necesario establecer esta relación de poder de unos sobre otros para que el orden establecido se mantenga. Según Freire, los opresores, gracias al poder que reciben de generación en generación, están inmersos en una conciencia de opresión, de dominación y posesión. Han alcanzado una manera de ver todo lo que está a su alrededor, incluyendo a los hombres, como posesión suya, la cual debe estar a su disposición cuando la quiera y cuando la necesite, han dejado de ver sujetos y ahora ven simplemente cosas y objetos que necesitan para perpetuar su poder. Esta lógica en la que están inmersos los convierte en personas que creen que todo está basado en su capacidad para obtener o para comprar, así que su ser y sus relaciones están sustentadas en el dinero como lo más importante. Es por esto que las relaciones que se establecen en las clases dominantes son relaciones estrictamente basadas en el tener y toda acción que emprenden tiene como objetivo tener más. Como consecuencia de esta lógica materialista de su existencia para ellos es subversión el hecho de que los oprimidos busquen su humanización. Pues piensan que son los únicos que tienen el derecho de ser hombres, de ser sujetos, de ser tratados como personas y no como cosas. Es tal la conciencia de dominación, que para ellos es completamente negativo que el oprimido quiera ser libre, porque le estaría arrebatando su derecho a oprimir, como si éste fuera un derecho donado por Dios y una condición heredada por razón de lo que son: “seres superiores”, con derechos, con mejores condiciones de vida y con humanidad, lo que a los otros se les da sólo por una falsa generosidad, un favor que se les hace, y no por su derecho propio. Otro de los principios sociales de Paulo Freire es el reconocimiento de que la estructura de pensamiento de los oprimidos está condicionada para que piense de una manera, según la cual beneficie los intereses de los opresores. La conciencia de los oprimidos está tan inmersa en esas relaciones de maltrato, violencia y opresión que han introyectado al opresor, puesto que para ellos el hombre nuevo no es el que ha superado las condiciones que se establecen para que existan opresores y oprimidos, lo que en realidad esperan es quitar el puesto a su patrón, o sea, ser el dueño de las tierras y por ende ser el opresor. Aquí se presenta la contradicción de la que Paulo Freire habla entre opresores y oprimidos y por lo tanto que la pedagogía del oprimido debe superar. De acuerdo a toda esta conceptualización de Paulo Freire, la penitenciaria es simplemente el lugar donde “según algunos” se encuentran los opresores, porque seguimos en la ambigüedad de creer que estos “no son personas” y no merecen absolutamente nada, y es allí donde de una u otra manera pasan de ser opresores a ser oprimidos por la sociedad.

1. TIPO DE PROYECTO DE LA MODERNIDAD

Este proyecto es un proyecto renovador, que comprende la búsqueda incansable de un mejoramiento e innovación, propios de una nueva relación con la naturaleza y una sociedad cuya visión del mundo no se encuentra condicionada por la religión, unido esto a un replanteamiento de los signos de nobleza del pasado que el consumismo ha agotado.

1. ENUNCIADOS DE CRITERIOS DE CLASIFICACION DEL PROYECTO DE LA MODERNIDAD.

Podemos afirmar que este proyecto se clasifica como un proyecto de modernidad que utiliza un enfoque renovador por los siguientes criterios:

• Por la temática: Este proyecto tiene como enfoque el impartir una educación sexual a un grupo de personas, este es considerado un tema postmoderno y aun es tabú para algunas culturas.
• Por la caracterización de la población: Este proyecto va dirigido a una población que por su condición social permanece excluida de la sociedad y no cuenta con derechos como ciudadanos dentro del contexto político.
• Por su búsqueda desconstruir: Este proyecto busca crear una desconstrucción y replanteamiento de conceptos ambiguos como lo es la educación sexual integral.

1. OBJETIVO GENERAL.

Implementar la enseñanza y el aprendizaje de la educación sexual integral en la población presidaria, como un método de reconstrucción mental y social tanto dentro como fuera del plantel carcelario.

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