LECTURA 14: ÉTICA A NICÓMACO - ÉTICA ARISTOTÉLICA

LECTURA 14: ÉTICA A NICÓMACO -    ÉTICA ARISTOTÉLICA

1.- ACTO  VOLUNTARIO  E  INVOLUNTARIO:

• VOLUNTARIO →  Particulares, virtud (valentía) y vicio
• INVOLUNTARIO

• No voluntario (actuar por ignorancia)
• Involuntario    (sientes dolor o pesar, desconoces lo que haces ) Ejemplo:  decir un secreto pero no sabías que lo era o que se escape una mala palabra

2.- NATURALEZA DE LA ELECCIÓN 

• NO es: apetito, deseo, impulso u opinión
• SI es: RAZÓN Y REFLEXIÓN

3.- DELIBERACIÓN

• Lo realizan las personas de sano juicio
• Ocurre cuando la consecuencia de la acción no es clara y nos lleva a la elección del medio.

4.- OBJETO DE LA VOLUNTAD

• HOMBRE BUENO

• Juzga bien todas las cosas
• Eligen lo agradable
• Actúan con el verdadero bien

• HOMBRE MALO

• Actúan de acuerdo a cualquier cosa

• Hay bien aparente y el bien ; el bien es el fin de todas las cosas

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LECTURA 19: DISFRACES Y EXTRAVÍOS – CULTURA DE LA (IN) TOLERANCIA

• La intolerancia se manifiesta entre miembros de distintas culturas
• MICHAEL WALZER

•  “Las tribus han regresado”: Nuevas y viejas formas de identidad cultural que reclaman su derecho a existir de forma autónoma.
• El tribalismo y la globalización, parecen fenómenos contrapuestos pero son interdependientes y necesarios.
• Para explicar la legitimidad de lo anterior surge el proceso de cuestionamiento.
• Estamos ante dos caras de una moneda:

• Obtención de la legitimidad de las reivindicaciones culturistas
• Pérdida de legitimación de estas

• Por lo mencionado anteriormente, surge la tolerancia como una respuesta moral y política a problemas de enfrentamiento. Concepciones de esta virtud:

• Escurridiza y borrosa
• Marco de la teoría liberal contractualista de la sociedad.
• Locke: producto de la secularización y la democratización del poder político

• Se busca consenso
• Consagra definitivamente libertad de conciencia y creencias
• Región: intereses restringidos en esfera privada

• Para expresar una nueva sensibilidad de las reivindicaciones culturales, nace la CULTURA DEL RECONOCMIENTO.
• Hay 3 contextos donde es posible advertir propuestas y obras relevantes en esta dirección:

• CONTEXTO DEL MULTICULTURAISMO:  (CHARLES  TAYLOR)

• Hay un intenso movimiento contrario al retorno de las raíces identidarias nacionales

• SOBRE EL FEMINISMO:  (Nancy Fraser)

•  habla de la “era postmodernista” y la “era pos socialista” para caracterizar las limitaciones del modelo de justicia
• Estos no han traído consigo la eliminación de las formas de exclusión

• LUCHAS Y REVOLUCIONES SOCIALES EN LA HISTORIA:  (Axel Honneth)

•  emplearlo sistemáticamente como clave de lectura moral
•  Se muestra  la actualidad de la percepción ética hegeliana.
• Nos permite analizar el reconocimiento no solo desde la perspectiva de su puesta en práctica, sino también desde la perspectiva de su fracaso
• Fuente de motivación moral

• LESSING : Fábula  sobre los anillos “ Natán el sabio”

• Los hijos como herencia reciben un anillo c/u, sin pensar que están hecho del mismo material y que uno no vale más que otro. En el momento de juicio se determina quién es el dueño del anillo, únicamente por la conducta que demuestra su portador.
• No hay necesidad de desprenderse los anillos ( identidades culturales), porque a través de cualquiera de ellos (o de ellas) se puede expresar o exhibir el ejercicio de dicha virtud
• TOLERENCIA: Compasiva y afectuosa. Debe promover una cultura humanitaria del reconocimiento.

LECTURA 22

• Un río que alimenta un valle, un bosque en el cual viven miles de animales no es del mismo modo apreciado por quienes tienen como mayor estima el empleo y el progreso sin medir las consecuencias negativas para el entorno ecológico
• En la tradición occidental esto puede rastrearse incluso en la religión: Dios creó al hombre a su imagen y semejanza para que se multiplique y pueble la Tierra. Sin embargo, Dios no hizo a los animales amigos del hombre, sino para que sean sometidos.
• Bajo esa mentalidad la forma religiosa consolida el uso de animales para uso que mejor le convenga, asimismo con los recursos naturales. No es impropio actual de tal modo que cause miedo y pavor a todo lo que se mueva en la tierra.
• Pensadores cristianos posteriores pensarían de manera similar en su comportamiento en relación con otros animales. Tomás de Aquino diría que los animales existen para el hombre. No hay posibilidad de pecar en contra de los animales no humanos o en contra del mundo animal.
• Sin embargo, para que los seres humanos podamos vivir buen tiempo rodeado de la naturaleza, se hace necesario que se genere en nosotros la preocupación por saber conservarla. Si no cuidamos los recursos naturales estos corren el riesgo de desaparecer por completo.
• Un bosque virgen es el producto de millones de años que han pasado en el planeta. Irrumpir en él y deteriorarlo hace que nunca más volvamos a tenerlo en sus condiciones iniciales y priva a las futuras generaciones el derecho de contemplar.
• Un argumento que nos permite entender la idea de preservar la naturaleza es que cada vez estos se hacen más escasos y por lo tanto más valiosos. No existe forma de suplantar económicamente el bosque virgen perdido, nunca más existirá.
• Un segundo argumento tiene que ver con la apreciación artística estética, que suscita contemplar la belleza natural. Caminar por el bosque en familia genera una sensación de tranquilidad que difícilmente se puede encontrar en otros lugares.
• En estos dos argumentos se observan posturas antropocéntricas, una defensa de la naturaleza desde el punto de vista y valores del ser humano según sus intereses. ¿Basta la ética antropocéntrica?
• Algunos debates medioambientalistas giran en torno al valor intrínseco que puede tener la naturaleza como tal, incluyendo a los animales. Un valor instrumental, como el dinero, es una herramienta para conseguir un valor intrínseco.
• Uno de esos elementos que merece la pena abordar es el de los animales, de si tienen o no valor intrínseco. El maltrato hacia los animales ha de ser inaceptable porque ellos también tienen la capacidad de sentir como nosotros, y su interés está en evitar el dolor. Al abuso de animales y reducción de estos a objetos se considera especismo. 
• El especismo en el fondo no sería diferente al sexismo, al racismo y al esclavismo. El especismo supone que el ser humano es superior al resto de los animales por el mero hecho de ser humanos.
• En cuanto a si las plantas sienten o no dolor, esto forma parte de la discusión de muchos medioambientalistas. Sin embargo, no podemos decir que las plantas realmente sientan o realmente perciban el dolor como nosotros lo hacemos, no poseen el sistema nervioso como el de muchos animales necesarios para sentir dolor.
• En cuanto a la ecología profunda, surge como diferenciación de la ecología superficial. La primera tiene que ver con la preservación de la naturaleza como bien en sí mismo y no como medio para satisfacer necesidades humanas, como lo plantea la ecología superficial.
• Principios de la Ecología Profunda:
• 1.- Bienestar y florecimiento de la vida humana no humana.
• 2.- La riqueza y diversidad de las formas de vida contribuyen a la realización de estos valores.
• 3.- Los seres humanos no tienen derecho a reducir esta riqueza y diversidad excepto para satisfacer necesidades vitales.
• Los autores de la ecología profunda en su artículo hacen alusión a que dentro de la biósfera debe entenderse también los ríos, paisajes, ecosistemas. Esta manera de cuidar de la naturaleza es entendida como holismo, el todo es mayor que la suma de sus partes, y en este caso la biósfera es el todo.

CULTURA DE INTOLERANCIA GIUSTI

• La intolerancia se impone en la actualidad, especialmente en el caso de relaciones entre culturas.
• Michael Walzer, quiso acaracterizar  metafóricamente  la situación con la provocadora sentencia “Las tribus han regresado”
• El tribalismo (Vida social en que predomina el enfrentamiento entre grupos.) y la globalización son  dos fenómenos que se acompañan/ complementan.
• “Las tribus están regresando”, siempre estuvieron allí, solo que fueron sojuzgadas por sistemas culturales dominantes que minimizaron su relevancia.

• La virtud llamada de la “tolerancia” surgió en Occidente como una respuesta moral y política a problemas del enfrentamiento  violento  entre  culturas o entre ideas religiosas.

 Su surgimiento se halla ligado a la experiencia devastadora de la Guerra de las Religiones y a la reflexión que ella suscitó en la cultura europea de la época.

• No es fácil establecer un concepto claro sobre la tolerancia ( se trata de una virtud “escurridiza”, “borrosa”)

• INTERPRETACIÓN LIBERAL SOBRE LA TOLERANCIA:

• La interpretación más clásica es aquella que ubica a la tolerancia en el marco de la teoría liberal.

• * Locke:        La        tolerancia        según        Locke (fundamentación contractural):

• Todos debemos estar de acuerdo.
• Debemos fundar un pacto social y reconocer el derecho de todos a participar.
• Debe exitir una línea divisoria entre el Estado y el poder religoso.

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En este marco la tolerancia es concebida como un producto de secularización y  de  democratización  del poder político.

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