La ficción de las tres leyes: un ensayo sobre la inteligencia artificial, la sociedad y el difícil problema de la conciencia

ENSAYO

La ficción de las tres leyes: un ensayo sobre la inteligencia artificial, la sociedad y el difícil problema de la conciencia

Presentado por

Samir Errique Lara Guerra

Presentado a

ING: Javier Castro Rodríguez

Corporación Universitaria del Caribe – CECAR

Facultad de Ciencias Básicas de Ingeniería y Arquitectura

Ingeniería Industrial

Sincelejo- Sucre

2021

El propósito de este ensayo después de haber estudiado el curso de “introducción a la inteligencia artificial” es pensar fundamentalmente en el estado de nuestros sistemas de inteligencia artificial, creados por el hombre más actuales, sus posibilidades latentes, sus valiosas oportunidades especializadas para la sociedad, y también sobre sus limitaciones estructurales intrínsecas, extrapolando hipótesis sobre del duro problema de la conciencia y su superación soñada, especulando también sobre la posibles interacciones de estos sistemas inorgánicos evidentemente conscientes e hiperactivos con los órdenes sociales contemporáneos de hoy y mañana, y sus posibles ramificaciones molestas para los cuerpos sociales comprometidos con estas relaciones en general disruptivo. Para ello, utilizaremos como objeto teórico las infames "tres leyes de la robótica" de Isaac Asimov, para demostrar la improbable fragilidad de una hipótesis tan ficticia, cuando confrontados con la realidad fáctica y también con el estado actual del arte en inteligencia sistemas artificiales y computacionales. Además, aunque el difícil problema de conciencia en los sistemas de información cibernético permanece sin cambios en su insolubilidad persistente, no Es difícil imaginar a robots con diferentes niveles y grados de inteligencia interactuando con seres humanos en los más diversos sectores y entornos de la vida social cotidiana, como de hecho ya comienza que suceda, y las consecuentes sociales. Por eso es muy difícil creer que las meras "tres leyes" lúdicas de la ciencia ficción podrían ser un instrumento suficiente y satisfactorio para hacer frente a cuestiones que involucran a seres humanos y sistemas inorgánicos dotados de inteligencia artificial (IA).

Nada ni nadie puede degradar una computadora, un androide o un robot, supuestamente consciente, dotado de IA, de hacer algo que está seguro de que es lo más apropiado para realizarse en esa situación específica en que se encuentra en un momento dado, según su programa. incluso si en la realidad fáctica está provocando accidentes, catástrofes, daños sociales grave e incluso la muerte de seres humanos debido a sus acciones supuestamente inteligente, pero hipotéticamente desastroso. Si el sistema cibernético-informacional está realmente determinado sobre qué acción emprende es la más adecuada, según su codificación interna anterior original, también de acuerdo con sus parámetros y calibraciones previas, no importará qué argumento se le presente, ni la apelación emocional sobre lo que podría suceder si sigue adelante con su acción resuelta, porque el sistema necesariamente sigue y siempre seguirá reglas rígido, determinista, fijo, sin ambigüedades ni excepciones posible, aun cuando estas reglas y procedimientos -en el caso de la IA- sean agrupados y dispuestos de tal manera por sus diseñadores que apuntan con precisión dar la impresión de que hay algún tipo de vida dentro del sistema computacional automatizado, o incluso alguien subjetivo que pudo experimentar la conciencia, la subjetividad, que tuvo un papel protagónico ontofenoménico, animando la máquina, impulsando y moviendo sus acciones.

Sobre la "primera ley" Un robot no puede dañar a un ser humano o, por inacción, permitir un el ser humano sufre algún daño. Ahora comienza el problema de esta primera ley. inmediatamente con la propia redacción y la terminología utilizada, y también con la definición del significado objetivo de esta misma terminología en el Elaboración enunciativa de la referida ley. En un solo término, todo esto referenciado y enunciado en esta primera ley dependería necesariamente de la superación de la barrera restrictiva del duro problema de la conciencia en los sistemas cibernéticos e información, que se sabe que no se ha materializado y no hay previsiones para su realización.  y sin una conciencia instanciada en el sistema, como hacer que el robot comprenda lo que significa "dañar", por ejemplo? ¿O todavía explicarle lo que significa causar daño, o el significado de la expresión “sufrir daño”? Sería aún más difícil definir qué significa ser “un ser humano”. En este sentido, cómo definir y representar tal cosa para el robot y aún Simular artificialmente la percepción experiencial de lo que significa ser lastimado o dañado. causar daño si sabemos que la máquina no siente y no puede sentir sufrimiento o dolor? Además, todo es demasiado complejo y lleno de ambigüedades y trampas cuando se trata de IA. A menudo cuando le da al sistema el adjetivo inteligente, todo se reduce a mera juegos de palabras, imágenes de expresión y nada más. Aún con respecto a la primera "ley", el problema de la definición es de hecho monumental, ya que la imposibilidad de una definición precisa o incluso parcial de la  conciencia biológica impone otra imposibilidad, es decir, la imposibilidad representación, y esto, a su vez, impone también otra restricción, que es precisamente la imposibilidad de copiar, reproducir o simular, ya que detiene nosotros, las preguntas centrales siguen estando completamente abiertas: ¿qué es después de todo un ser humano? ¿Cómo funciona la mente consciente? Estas preguntas nos persiguen y nos persiguen durante milenios, sin hay una definición final y consensuada de sus respuestas, y tal vez nunca existe. Dado que, por otro lado, hay un sinfín de definiciones que compiten juntos e incluso se suman o cancelan entre sí en un marco monumental teórico, poroso y multifacético que, lleno de ambigüedades y conflictos de hipótesis, trata de expresar lo que es ser humano. ¿Qué significa decir eso? hay infinitas definiciones y todas dependen de un conjunto de creencias. y valores contiguos e inseparables que los sustentan, en una red simbólica, Pero, ¿qué sería un ser humano después de todo desde la perspectiva hipotética de una máquina computacional supuestamente consciente? Cómo implantar un concepto y un valor acompañado de su simbolismo y significado. De modo que la "primera ley" sería -si fuera real- absolutamente inocua e ineficaz, a la hora de intentar garantizar la seguridad de los seres humanos en estas nuevas formas de relaciones que surgen junto con la concepción social y el uso de estas construcciones artificiales. E incluso si el objetivo de tratar de convertirse el difícil problema de la conciencia es tratable, aún queda mucho por pisar, no solo para conocer la conciencia biológica, como reproducirla artificialmente, haciendo hincapié en que no tenemos nada como la conciencia dentro de nuestras computadoras, androides y robots hoy, y esto es un impedimento inamovible para el cumplimiento de cualquier ley, incluida la “primera”. (EdX ).

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