Mariátegui y la Educación
Enviado por Víctor Salvador Balabarca • 9 de Enero de 2022 • Ensayo • 11.154 Palabras (45 Páginas) • 92 Visitas
126° Aniversario del nacimiento del
Amauta José Carlos MariáteguiEmail: germancaror1905@gmail.com Teléfono 991 732 105POR UNA EDUCACIÓN NACIONAL, CIENTÍFICA, POLITÉCNICA, INTERCULTURAL, ECO-EFICIENTE
Y DEMOCRÁTICA; EN FUNCIÓN DE LA ECONOMÍA Y PRODUCCIÓN DE LA COMUNIDADASOCIACIÓN ESCUELA DEL TRABAJO “GERMÁN CARO RÍOS”
126° Aniversario del nacimiento del
Amauta José Carlos MariáteguiEmail: germancaror1905@gmail.com Teléfono 991 732 105POR UNA EDUCACIÓN NACIONAL, CIENTÍFICA, POLITÉCNICA, INTERCULTURAL, ECO-EFICIENTE
Y DEMOCRÁTICA; EN FUNCIÓN DE LA ECONOMÍA Y PRODUCCIÓN DE LA COMUNIDADASOCIACIÓN ESCUELA DEL TRABAJO “GERMÁN CARO RÍOS”
MARIÁTEGUIMARIÁTEGUI
YLAEDUCACIÓNY LA
EDUCACIÓN
LINEAMIENTOS IDEOLÓGICOS Y POLÍTICOS DEL PROCESO
DE LA INSTRUCCIÓN PÚBLICA EN EL PERÚ
“El balance de la primera centuria de la
República se cierra, en orden a la educación
pública, con un enorme pasivo”. (JCM)
Primera Edición: 14 de junio de 2020
Lima - Perú
Presentación
P
P
resentamos un resumen de los lineamientos ideológicos
y políticos del proceso de la instrucción pública
en el Perú, escritos por J.C. Mariátegui en 7 Ensayos de
Interpretación de la Realidad Peruana, Temas de Educación
y otros libros de la colección Obras Completas de la
Biblioteca Amauta. El conocimiento de estos lineamientos
es imprescindible, para comprender la crisis histórica y la
situación actual de la educación pública. A continuación,
resaltamos algunos aspectos, para facilitar la lectura de
la presente publicación,
1.-La Herencia cOLOniaL
“Tres influencias se suceden en el proceso de la instrucción
pública: la influencia o, mejor, la herencia española,
la influencia francesa y la influencia norteamericana. Pero
sólo la española logra en su tiempo un dominio completo.
Las otras dos se insertan mediocremente en el cuadro
español, sin alterar demasiado sus líneas fundamentales.
Como el Virreinato, la República es el Perú de los colonizadores,
más que de los regnícolas. El sentimiento y el
interés de las cuatro quintas partes de la población no
juegan casi ningún rol en la formación de la nacionalidad
y de sus instituciones. La educación nacional, por consiguiente,
no tiene un espíritu nacional: tiene más bien un
espíritu colonial y colonizador.
España nos legó, de otro lado, un sentido aristocrático y
un concepto eclesiástico y literario de la enseñanza. Dentro
de este concepto, se cerraba las puertas de la Universidad
a los mestizos, la cultura era un privilegio de casta.
El pueblo no tenía derecho a la instrucción. La enseñanza
tenía por objeto formar clérigos y doctores.
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La herencia española no era exclusivamente una herencia
psicológica e intelectual. Era sobre todo, una herencia
económica y social. El concepto aristocrático y literario
de la educación correspondía absolutamente a un
régimen y a una economía feudales. La revolución de la
independencia no había liquidado en el Perú este régimen
y esta economía. No podía, por ende, haber cancelado sus
ideas peculiares sobre la enseñanza.
La persistencia de la orientación literaria y retorica se manifiesta
con la misma acentuación. Felipe Barreda y Laos
señala como fundaciones tìpicas de los primeros lustros
de la República las siguientes: el Colegio de la Trinidad de
Huancayo, la Escuela de Filosofía y Latinidad de Huamachuco
y las Cátedras de Filosofía, de Teología Dogmática
y de Jurisprudencia del Colegio de Moquegua.
II.-DiÁLOGO entre eL esPÌritU DeMO-LiBeraL
BUrGUÉs Y eL esPÌritU
LatiFUnDista Y aristOcrÁticO
En la etapa de tanteos prácticos y escarceos teóricos que
condujo lentamente a la importación de sistemas y técnicos
norteamericanos, el doctor Deustua representó
la reacción del viejo espíritu aristocrático, más o menos
ornamentada de idealismo moderno. El doctor Villarán
formulaba en un lenguaje positivista el programa del civilismo
burgués y, por ende, demoliberal; el doctor Deustua
encarnaba, bajo un indumento universitario y filosófico
de factura moderna, la mentalidad del civilismo feudal,
de los encomenderos virreinales. (Por algo se designaba
con el nombre de civilismo histórico a una fracción del
partido civil). El debate, por otra parte, se desenvolvía
exclusivamente dentro del partido civil, en el cual se encontraban
dos espíritus, el de la feudalidad y el del capitalismo,
deformado y enervado el segundo por el primero.
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Para identificar el pensamiento del doctor Deustua y percibir
su fondo medioeval y aristocrático, basta estudiar
los prejuicios y supersticiones de que está nutrido. Su
concepción del trabajo, por ejemplo, está en abierta pugna
con la que desde hace mucho tiempo rige el progreso
humano.
“Valor y trabajo, moralidad y egoísmo –escribía-son inseparables
en el proceso integral de la voluntad, pero su
rol, muy diferente en el tal proceso, lo es también ante el
proceso de la educación. El valor libertad educa; la educación
consiste en la realización de valores; pero el trabajo
no educa; el trabajo enriquece, ilustra, da destreza con
el hábito; pero está encadenado a móviles egoístas que
constituyen la esclavitud del alma; el mismo móvil de la
vocación por el trabajo que introduce en él la felicidad y
la alegría, es egoísta como los demás; la libertad no nace
de él; la libertad se la comunica el valor moral y estético”
El Dr. Manuel Vicente Villarán, que representa en el proceso
y el debate de la instrucción pública peruana el
pensamiento demoburgués, deplorando esta herencia,
dijo en su discurso sobre las profesiones liberales hace
un cuarto de siglo: “El Perú debería ser por mil causas
económicas y
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