Reseña tarahumaras

Ortiz, Gabriel. La Identidad Tarahumara Oculta. México, Universidad Pedagógica del estado de Chihuahua. 2013. P. 34

En el ensayo la Identidad Tarahumara Oculta, Gabriel Ortiz se refiere a su experiencia como maestro indígena de educación primaria en la sierra norte del país, en la ciudad de Creel en el estado de chihuahua y a su vez, como alumno de la licenciatura en educación primaria para el medio indígena.

El texto se compone de tres apartados, de los cuales e primero se titula:¿identidad cultural o aculturizada? En este primer apartado, Ortiz hace una distinción entre la dicotomía interculturalidad y multiculturalidad.

Se exponen estos dos conceptos como realidades que se excluyen mutuamente; siendo la primera un proceso que implica una comunicación comprensiva de distintas culturas que conviven en un mismo espacio.(p.2)

Por otro lado el autor define la multiculturalidad como la existencia de dos cosmovisiones distintas que se hallan en una relación de exclusión y conflicto.

A este respecto el autor ejemplifica las relaciones predominantemente multiculturales que prevalecen en el ámbito de la cultura Tarahumara en contacto con la visión mestiza

Ortiz conceptualiza estas relaciones como lineales y unilaterales  en donde el indígena queda excluido de dominios como el de la propia política que afectaría directamente la realidad de  su comunidad. Esta exclusión se da entre otros ámbitos , por medio del uso de un código lingüístico de parte de la cultura mestiza y que es ininteligible para el indígena.

Otro concepto clave en el presente trabajo es el de identidad.

Para definir este concepto, Gabriel Ortiz recure a una cita de Velazco que plantea la identidad como “una síntesis que cada uno hace de los valores e indicadores de comportamiento transmitidos y la manera de integrar dichos valores en determinados contextos” (p.3)

El segundo binomio conceptual que se expone en el texto es el que tiene como componentes a los conceptos de aculturación y culturalidad.

Los procesos de acultuación se definen según Ortiz como procesos mediante los cuales “un grupo adquiere aspectos de una cultura dominante por medio de la imposición” (p.5) que puede ser el resultado de factores político económicos.

Un aspecto a resaltar de los procesos de aultururación es que en ellos se encuentra intrínsecamente un potencial proceso de resistencia debido a la propia naturaleza violenta de este proceso. Una segunda característica de este proceso es que es su superficialidad, es decir, la perdida según Ortiz de aspectos de la cultura indígena es en realidad de carácter exterior y aparente, en tanto que se lleva a cabo desde la cultura dominante que, al desconocer en toda su profundidad la cosmovisión indígena tiene a dejar intactos los aspectos de la cultura Raramuri a los cuales no tiene acceso conceptual.

La cara opuesta de la moneda de la identidad aculturalizada, producto de los proceso de aculturación, es la identidad culturaliada que se define en el texto citando a Molano como: “aquella identidad definida históricamente a través de aspectos en los que se plasma la cultura indígena” (p.6)

 Cabe mencionar que uno de estos aspectos es la lengua como componente de un sistema de valores y como elemento identitario inmaterial y colectivo.

Hasta aquí Ortiz equipara por un lado, a tendencia aculturalizadora de  la cultura dominante o mestiza, y por otro lado la identidad culturalizada como tendencia natural del indígena y atribuye una manera de pensar dialógica al indígena y lineal al mestizo.

 En el segundo apartado del texto se expone la identidad dinámica de maestro- alumno del indígena que a la vez que enseña educación básica en eu medio indígena, es alumno de educación superior en un medio predominantemente mestizo.

Aquí se conceptualiza la identidad de alumno del indígena como una identidad producto de la imposición violenta de una visión mestiza que desembocara en lo que Ortiz llama un shock cultural, es decir, la identidad de alumno de la universidad pedagógica se plantea como una identidad aculturalizada.

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