Antecedentes cosmovision

La cosmovisión andina como referente gráfico para la reinterpretación de patrones y elementos simbólicos que caractericen a las distintas culturas ecuatorianas.

Antecedentes

Pese a la importancia del patrimonio natural y cultural, en el Ecuador se observa un lento proceso respecto al conocimiento, conservación/preservación, puesta en valor, uso social y difusión del patrimonio.

Mamani (2001) realizó el estudio titulado: Mitología y cosmovisión en el centro de ecología y pueblos andinos cepa; Bolivia: quien plantea lo siguiente: La mitología andina y su cosmovisión, producto de la vivencia milenaria de un pasado remoto, del que se conserva su pensamiento mítico hasta hoy en las comunidades nativas aymaras y quechuas, sin olvidar que cada grupo humano o cultura posee un modelo explicativo del mundo en el que vive, tanto en los aspectos sociales, como en los económicos y cosmológicos. Para el pueblo andino, el universo es percibido en tres espacios o niveles llamados pacha (Aiaxpacha, Akapanchay y Maqhapacha).

Escola (2013) plantea en su tesis: La investigación plantea una forma de vida desde los pueblos originarios Dejando ver la importancia que tiene la lengua kichwa y los diversos lenguajes, junto con la tradición oral en el quehacer cotidiano. Contiene una breve reseña sobre CORPANP (Corporación de Productores Audiovisuales de las Nacionalidades y Pueblos), misma que tiene como meta consolidar a la producción audiovisual como una herramienta generadora de procesos dentro de las organizaciones. Aborda componentes de cosmovisión andina así como la relación del runa con la Pachamama Se concluye que el audiovisual es fundamental en el ejercicio de la comunicación de los pueblos, considerando a la palabra como el eje conductor de la vida  a través de estudios de caso que fueron tres videos denominados Imbabura wawakuna.

Cevallos et al. (2017) realizaron el libro titulado: “La cosmovisión ANDINA en Cotacachi” plantea que: la interpretación de la cosmovisión andina surge desde el interior del grupo con experiencias vividas, conocimientos históricos y con bases antropológicas y sociales, pues la interpretación del mundo y del cosmos explica los fenómenos naturales y sobrenaturales, de tal manera que interactúa con su ambiente natural, vida social y religión, según Federico Navarrete; por lo tanto, para la gente ajena al dominio del idioma de los pueblos nativos, esta cultura es difícil de entender, ya que la estructura misma de un idioma refleja la cosmovisión del mundo.

Es una obra que sintetiza las creencias religiosas de las Comunidades Indígenas expresas en la fiesta religiosa campesina. El tiempo-espacio del cantón Cota-cachi en el clímax de sus festejos aborígenes y mestizos expresa también el ciclo de vida de sus habitantes. Todo esto, acorde a la cosmovisión andina a través de un recopilatorio fotográfico de diversas épocas y la investigación del tema.

Planteamiento del problema

En la cosmovisión andina, la naturaleza, el mundo, el cosmos es vida y fuente de vida, en el mundo no solo los seres vivos, los, hombres, los animales y las plantas, sino también los suelos, el agua, los ríos, las quebradas, los cerros, los vientos, las nubes, las lluvias y todo cuanto existen. Todo está hermanado por el hecho fundamental de ser hijos de una madre única (Grillo, 1989).

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